گروه نرم افزاری آسمان

[البقرة: 62
اشارة







اختلفوا فی الصَّابِئِینَ [البقرة/ 62 ]، و الصَّابِئُونَ [المائدة/ 69 ]. فی الهمز و ترکه فقرأ نافع: الصابین و الصابون فی کلّ القرآن بغیر همز، و
.«4» لا خلف للهمز، و همز ذلک کلّه الباقون
قال أبو زید: صبأ الرجل فی دینه، یصبأ صبوءا: إذا کان صابئا. و صبأ ناب الصبی یصبأ صبأ: إذا طلع. :«5» [قال أبو علی
و قال أبو زید: صبأت علیهم، تصبأ، صبأ، و صبوءا: إذا طلعت علیهم، و طرأت علی القوم أطرأ طرءا و طروءا مثله.
فکأنّ معنی الصابئ: التارك دینه الذي شرع له إلی دین غیره، کما أن الصابئ علی القوم تارك لأرضه، و منتقل إلی سواها و الدّین
و لا تکونوا من المشرکین من ... :«6» الذي فارقوه، هو ترکهم التوحید إلی عبادة النجوم أو تعظیمها، و من ثمّ خوطب المسلمون بقوله
دینهم و کانوا شیعا ( 1) فی (ط): النبیء إن. «7» الذین فارقوا
2) فی (م): النبیّ ین. )
3) فی (م): النبیّ. )
. 4) السبعۀ: 157 )
5) ما بین المعقوفتین سقطت من (م). )
6) فی (ط): تعالی. )
.(32 / 7) فارقوا: قراءة علی و حمزة و الکسائی (انظر تفسیر القرطبی 14 )
ص: 95
32 ] فالدّین الذي فارقه المشرکون هو: التوحید الذي نصب لهم علیه أدلّته، لأنّ المشرکین لم یکونوا أهل کتاب، و لا - [الروم/ 31
فارقوا دینهم :«1» متمسکین بشریعۀ، فهم فی ترکهم ما نصب لهم الدلیل علیه، کالصابئین فی صبوئهم إلی ما صبئوا إلیه. و مثل قوله
کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّۀٍ عَمَلَهُمْ [الأنعام/ 108 ] أي: عملهم الذي فرض علیهم و دعوا إلیه، و کذلک قوله: وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ «2» قوله
مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ [الأنعام/ 137 ] أي:
دینهم الذي دعوا إلیه، و شرع لهم، أ لا تري أنهم لا یلبسون علیهم التّدیّن بالإشراك، و إنما سمّی شریعۀ الإسلام دینهم، و إن لم
یجیبوا إلیه و لم یأخذوا به، لأنهم قد شرع لهم ذلک و دعوا إلیه، فلهذا الالتباس الذي لهم به جاز أن یضاف إلیهم، کما أضاف الشاعر
:«3» الإناء إلی الشارب لشربه منه و إن لم یکن ملکا له فی قوله
إذا قال قدنی قلت باللّه حلفۀ لتغنی عنّی ذا إنائک أجمعا
و هذا النحو من الإضافۀ کثیر، فالمعنی: علی أن لام الکلمۀ همزة، فالقراءة بالهمز هو الوجه الذي علیه المعنی.
1) فی (ط): عز و جل. ) :«4» فأما من قال: الصابون فلم یهمز، فلا یخلو من أحد أمرین: إمّا أن یجعله من صبا، یصبو، و قول الشاعر
2) فی (ط): تعالی. )
.50 / 3) البیت لحریث بن عناب. و قد سبق ذکره انظر 2 )
صفحۀ 53 من 237
4) عجز بیت لأبی ذؤیب، صدره: )
ص: 96
صبوت أبا ذیب و أنت کبیر أو تجعله علی قلب الهمزة فلا یسهل أن تأخذ، من صبا إلی کذا، لأنه قد یصبو الإنسان إلی الدین فلا
یکون منه تدیّن به مع صبوّه إلیه، فإذا بعد هذا، و کان الصابئون منتقلین من دینهم الذي أخذ علیهم إلی سواه، و متدینین به، لم یستقم
الذي معناه: انتقال من دینهم الذي شرع لهم إلی آخر لم یشرع لهم، فیکون الصابون إذا: علی قلب الهمزة، و «1» أن یکون إلّا من صبأ
قلب الهمز علی هذا الحدّ لا یجیزه سیبویه إلا فی الشعر، و یجیزه غیره، فهو علی قول من أجاز ذلک، و ممن أجازه أبو زید، و حکی
عن أبی زید قال: قلت لسیبویه:
سمعت: قریت، و أخطیت قال: فکیف تقول فی المضارع؟
أقرأ، قال: فقال: حسبک. أو نحو هذا، یرید سیبویه: أنّ قریت مع أقرأ، لا ینبغی، لأن أقرأ علی الهمز و قریت علی القلب. فلا :«2» قلت
ذلک علی أن القائل لذلک غیر فصیح، و أنه مخلّط فی لغته. «4» أن یغیّر بعض الأمثلۀ دون بعض، فدلّ «3» یجوز
الإعراب:
من حقق الهمزة فقال: الصابئون، مثل: الصابعون، و من خفّفها جعلها فی قول سیبویه، و الخلیل: بین بین، و زعم دیار التی قالت غداة
.(137 / لقیتها و قوله: صبوت، أي: أتیت أمر الصّبا. (دیوان الهذلیین 1
1) فی (ط): صبأت. )
2) فی (ط): فقلت. )
3) فی (م): یکون. )
4) فی (ط): یدل. )
ص: 97
سیبویه أنه قول العرب، و الخلیل. و فی قول أبی الحسن:
یقلبها یاء قلبا، و قد تقدم ذکر ذلک فی هذا الکتاب. و من قلب الهمزة التی هی لام یاء، فقال: الصابون. نقل الضمۀ التی کانت تلزم
أن تکون علی اللام إلی العین فسکنت الیاء فحذفها لالتقاء الساکنین هی و واو الجمع، و حذف کسرة عین فاعل، فحرّکها بالضمۀ
المنقولۀ إلیها، کما أن من قال: خفت، و حبّ بها، و حسن ذا أدبا، فنقل الحرکۀ من العین إلی الفاء حذف الحرکۀ التی کانت للفاء فی
إلی العین «2» کما حرّك العین من فاعل بالحرکۀ المنقولۀ، و قیاس نقل الحرکۀ التی هی ضمۀ «1» الأصل، و حرّکها بالحرکۀ المنقولۀ
أن تحذف کسرة عین فاعل، و تنقل إلیها الکسرة التی کانت تکون للّام، أ لا تري أن الضمۀ منقولۀ إلیها بلا إشکال، و إن شئت قلت
لا أنقل حرکۀ اللام التی هی الکسرة کما نقلت حرکتها التی هی الضمۀ، لأنی لو لم أنقل الحرکۀ التی هی الضمۀ، و قررت الکسرة،
لم یصحّ واو الجمیع، فلیس الکسرة مع الیاء کالکسرة مع الواو، فإذا کان کذلک أبقیت الحرکۀ التی کانت تستحقّها اللام فلم أنقلها،
أنقلها فی قول من قال: یَهْدِي فحرّك الهاء بالکسر لالتقاء الساکنین، و لم ینقلها کما نقل من قال: «3» کما أبقیت حرکۀ المدغم، و لم
.[ یونس/ 35 ] ،«4» یَهْدِي
و مثل ذلک فی أنّک تنقل الحرکۀ مرة و لا تنقل أخري قوله: ( 1) فی (ط): المنقولۀ إلیها.
2) فی (ط): الضمۀ. )
3) فی (ط): فلم. )
4) یهدّي: بفتح الیاء و الهاء، قراءة ابن عامر و ابن کثیر و ورش و ابن محیصن. )
صفحۀ 54 من 237
.156 / انظر البحر المحیط 5
ص: 98
و حبّ بها مقتولۀ! و حسن ذا أدبا، و حسن ذا أدبا، و نحو ذلک. «1» و حبّ بها مقتولۀ
تنقل الحرکۀ التی تستحقّها اللام إذا انقلبت ألفا نحو: المصطفی و المعلّی إلی ما قبلها، کما نقلت حرکۀ الیاء فی «2» فإن قلت: فلم لا
نحو قولک: فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ [المعارج/ 31 ] فجاء: وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [آل عمران/ 139 ] و هم المصطفون، مفتوحا ما قبل الواو منه، و
هلّا نقلت الحرکۀ کما نقلت فی نحو: هُمُ العادُونَ [المعارج/ 31 ]، فالقول فی ذلک أنّ المحذوف لالتقاء الساکنین فی حکم الثابت فی
فی حکم السکون، یدلک علی ذلک نحو: رمت المرأة، و اردد ابنک، فإذا کان کذلک، «3» اللفظ، کما کان المحرّك لالتقائهما
کان الألف فی الأعلون، فی حکم الثبات، و إذا کان فی حکمه لم یصحّ تقدیر نقل الحرکۀ منها، لأنّ ثبات الألف ( 1) جزء من بیت
للأخطل فی وصف الخمر و تمامه:
فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها و حبّ بها مقتولۀ حین تقتل
26 و ابن / 122 و العینی 4 / 19 و روایته عنده: و أطیب بها مقتولۀ. و فی شرح شواهد الشافیۀ ص 14 و الخزانۀ 4 / و هو فی دیوانه 1
.129 / یعیش 7
و القتل: مزج الخمر بالماء حتی تذهب حدّتها فکأنها قتلت بالماء.
2) فی (ط): لم. )
3) فی (ط): التحرك لالتقاء الساکنین. )
ص: 99
کان فی تقدیرها، لم یجز نقلها، لأنه یلزم منه تقدیر ثبات حرکۀ واحدة فی موضعین، و لیس «1» ألفا فی تقدیر الحرکۀ فیها. و إذا
:«2» کذلک الیاء لأنها قد تنفصل عن الحرکۀ، و تحرّك بالضمۀ و الکسرة فی نحو
أ لم یأتیک و الأنباء ..
فإن قال: فهلّا إذا کان الأمر علی ما وصفت لم یجز أن یجمع ما کان آخره ألف التأنیث، نحو: حبلی، إذا سمّیت به «3» و: غیر ماضی
فی اسم، فیلزم أن یمتنع کما امتنع أن «5» ذلک اجتماع علامۀ التذکیر و التأنیث «4» رجلا أن تقول فی جمعه: حبلون، لأنه یلزم من
یجمع طلحۀ بالواو و النون- اسم رجل- فی قول العرب و النحویین، إذا أثبتّ التاء فیه لاجتماع علامۀ تأنیث و تذکیر فی اسم واحد.
لا ترید به معنی التأنیث، کما «6» فالقول فی ذلک أن الألف فی حبلی اسم رجل، إذا قلت: حبلون، إنما جاز لأنک إذا سمیت به
أردت به ذلک قبل التسمیۀ، فجاز لأنک تخلع منها علامۀ التأنیث، فتجعل الألف لغیره، أ لا تري أن فی کلامهم ألفا لیست للتأنیث، و
لا للإلحاق و لا هی منقلبۀ نحو: قبعثري، ( 1) فی (ط): فإذا.
.325 ،93 / 2) قطعۀ من بیت لقیس بن زهیر سبق ذکره. فی 1 )
.325 / 3) جزء من بیت سبق ذکره 1 )
4) فی (ط): فی. )
5) فی (ط): التأنیث و التذکیر. )
6) فی (ط): بها. )
ص: 100
و نحو: ما حکاه سیبویه: من أن بعضهم یقول: بهماه، فإذا قدّرت خلع علامۀ التأنیث منها جاء جمع الکلمۀ بالواو و النون، کما أنک لما
فی التسمیۀ بما هی فیه کقلبها إلی ما قلبت «1» قلبتها یاء جاز جمعها بالألف و التاء نحو: حبلیات و حباریات، فخلع علامۀ التأنیث منها
صفحۀ 55 من 237
إلیه فی حبلیات، و صحراوات، و خضراوات.
[ [البقرة: 67
.[ و کُفُواً [الإخلاص/ 4 «2» اختلفوا فی قوله: أ تتخذنا هزؤا [البقرة/ 67 ] فی الهمز و ترکه، و التخفیف و التثقیل، و کذلک جزا
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائیّ: هُزُواً، و کُفُواً بضمّ الفاء و الزّاي و الهمز، و جزا بإسکان الزاي و الهمز.
.« هُزُواً، و کُفُواً » و ثقل « جزا » عن عبد الوارث عن أبی عمرو، و الیزیديّ أیضا عن أبی عمرو: أنه خفّف «3» و روي القصبیّ
1) سقطت من (ط). ) .« جزءا و کفءا » و روي علیّ بن نصر و عباس بن الفضل عنه أنه خفّف
. 2) من قوله سبحانه: (ثم اجعل علی کل جبل منهن جزءا) البقرة/ 260 )
.[ و من قوله سبحانه (و جعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لکفور مبین) [الزخرف/ 15
216 ). و قد / 3) هو محمد بن عمر بن حفص أبو بکر القصبی البصري مقرئ صدوق مشهور. (انظر ترجمته فی طبقات القرّاء 2 )
تصحف فی السبعۀ إلی القتبی.
ص: 101
خفیفا. « کفءا » «1» و روي محبوب عنه
و روي أبو زید و عبد الوارث فی روایۀ أبی معمر أنه خیّر بین التّثقیل و التّخفیف.
و الفاء ،« هزءا » و قرأهنّ حمزة ثلاثهنّ بالهمز أیضا. غیر أنه کان یسکّن الزّاي من قوله .«2» « هزءا و جزءا » و روي الأصمعیّ أنّه خفّف
بلا همز، و یسکّن الزاي و الفاء، و یثبت الواو بعد الزّاي و بعد الفاء، و لا « هزوا » : و إذا وقف قال ،« جزء » و الزّاي من « کفءا » : من قوله
حکی ذلک أبو هشام عن سلیم عن حمزة یرجع فی الوقف إلی ،«4» بفتح الزّاي من غیر همز « جزّا » : و وقف علی قوله ،«3» یهمز
الکتاب.
و اختلف عن عاصم، فروي یحیی عن أبی بکر عنه:
:«6» مثقّلات مهموزات. و روي حفص «5» « جزؤا و هزؤا و کفؤا »
و خفّفها. ( 1) سقطت من (ط). « جزءا » و یثقّلهما، و أثبت الواو و همز « هزوا و لا کفوا » أنه لم یهمز
2) فی (ط): جزءا و هزءا. )
3) فی (ط): و لم یهمز. )
قرأ أبو جعفر: جزّا بحذف الهمزة و تشدید الزاي. و وجهه أنه حین حذف ضعف الزاي کما یفعل فی » :300 / 4) فی البحر المحیط 2 )
.« الوقف، کقولک: هذا فرج، ثم أجري مجري الوقف
5) فی (ط): جزؤا و کفؤا و هزؤا. )
6) فی (ط): و روي عنه حفص. )
ص: 102
حدثنی وهیب بن عبد اللّه، عن الحسن بن المبارك، عن عمرو بن الصّباح، عن حفص، عن عاصم: :«1» [حدثنا أبو بکر بن مجاهد قال
عن حفص عن عاصم «3» مقطوعا بلا واو، یهمز و یخفّف. و کذلک قال هبیرة « جزءا » یثقّل و لا یهمز. و یقرأ « و کفوا «2» هزوا »
خفیف مهموز. و حدّثنی وهیب بن عبد اللّه المروذيّ قال: حدّثنا الحسن بن المبارك قال: قال أبو حفص: و حدّثنی سهل أبو « جزءا »
یثقّل، فربما همز، و ربّما لم یهمز. قال: و کان أکثر قراءته ترك الهمز. « هزؤا و کفوا » : عمرو عن أبی عمر عن عاصم أنه کان یقرأ
و یقول: أکره أن تذهب عنی عشر « هزؤا و کفؤا » عن أبیه، عن حفص عن عاصم أنه لا ینقص، نحو «4» حدّثنی محمد بن سعد العوفیّ
صفحۀ 56 من 237
حسنات بحرف أدعه إذا همزته. و ذکر عاصم أن أبا عبد الرحمن السلمیّ کان یقول ذلک، و روي حسین الجعفیّ عن أبی بکر عن
بواو و لم یذکر الهمز. ( 1) ما بین المعقوفتین زیادة من (ط). « هزوا و کفوا » عاصم
2) فی (م): هزؤا. )
.(353 / 3) هو هبیرة بن محمد التمار أبو عمرو الأبرش البغدادي أخذ القراءة عرضا عن حفص بن سلیمان عن عاصم (طبقات القرّاء 2 )
4) فی الأصل (الصوفی) و هو تحریف من الناسخ، و العوفی هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطیۀ بن سعید بن جنادة أبو )
جعفر العوفی البغدادي، شیخ معروف، روي الحروف عن أبیه سعد عن حفص عن عاصم. روي عنه الحروف ابن مجاهد و سمع منه
.(142 / محمد بن مخلد العطار (طبقات القراء 2
ص: 103
مهموزا ساکنۀ الزاي فی کل القرآن. « هزءا » و روي المفضّل عن عاصم
عن قالون: أنه «2» عن نافع فی ذلک، فروي ابن جمّاز و ورش و خلف بن هشام عن المسیّبی و أحمد بن صالح المصري «1» و اختلفوا
و کذلک قال یعقوب بن حفص عنه. «3» [ و همزهما [و خفف جزءا و همزها « هزؤا و کفؤا » ثقّل
مخففات مهموزات. « هزءا و جزءا و کفءا » و قال إسماعیل بن جعفر عن نافع و أبو بکر بن أبی أویس عن نافع
عن قالون، عن نافع: أنه ثقّل (هزؤا) و «4» و أخبرنی محمد بن الفرج، عن محمد بن إسحاق، عن أبیه، عن نافع، و حدثنا القاضی
همزها، و خفّف (جزءا و کفؤا) و همزهما.
و قال الحلوانیّ عن قالون: أنّه ثقّل (کفؤا) أیضا.
عن الأصمعیّ عن ( 1) فی (ط): و اختلف. «5» حدثنی أبو سعید البصريّ الحارثیّ
.62 / و التصویب من غایۀ النهایۀ 1 « المقري » : 2) وقع فی الأصل )
3) ما بین المعقوفتین سقطت من (م). )
4) هو إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید القاضی أبو إسحاق الأزدي البغدادي، ثقۀ مشهور کبیر ولد سنۀ تسع و )
تسعین و مائۀ. روي القراءة عن قالون و له عنه نسخۀ و عن أحمد بن سهل عن أبی عبید. صنف کتابا فی القراءات جمع فیه قراءة
.(162 / عشرین إماما، روي القراءة عنه ابن مجاهد و ابن الأنباري و محمد بن أحمد الإسکافی و غیرهم. (طبقات القراء 1
5) هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعید الحارثی البصري المعروف )
ص: 104
مثقّلۀ مهموزة. « هزؤا » : نافع أنه قرأ
.«1» و روي أبو قرّة عن نافع: هزءا خفیفۀ مهموزة. و لم یذکر غیر هذا الحرف
هزءا و مهزأة. و قال: [أبو علی: «2» قال أبو زید: هزئت
من أحد أمرین: «4» أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً فلا یخلو «3» قوله تعالی
لا تَتَّخِذُوا :«7» قال ،«6» یکون الأول «5» أحدهما: أن یکون المضاف محذوفا، لأن (الهزء) حدث، و المفعول الثانی فی هذا الفعل
و الصید فی قوله: أُحِلَّ لَکُمْ صَ یْدُ الْبَحْرِ ،«8» عَدُوِّي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ [الممتحنۀ/ 1] أو یکون: جعل الهزء المهزوء به مثل: الخلق
[المائدة/ 96 ] و نحوه.
فأما قوله: لا تَتَّخِ ذُوا الَّذِینَ اتَّخَ ذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً [المائدة/ 57 ]. فلا تحتاج فیه إلی تقدیر محذوف مضاف کما احتجت فی الآیۀ
الأخري، لأن الدّین لیس بعین.
و قول موسی علیه السلام: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ [البقرة/ 67 ] بکربزان. روي عن الحسن بن یزید عن الأصمعی عن نافع، و
صفحۀ 57 من 237
.(379 / عنه ابن مجاهد (طبقات القراء 1
.160 - 1) السبعۀ: 157 )
2) فی (ط): هزئت به. )
3) ما بین معقوفتین سقط من (م). )
4) فی (ط): لا یخلو. )
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): هو الاول. )
7) فی (ط): قال تعالی. )
. 8) و ذلک فی قوله سبحانه: (ما أشهدتهم خلق السماوات و الأرض) الکهف/ 51 )
ص: 105
فی جواب: أ تتخذنا هزؤا یدلّ علی أن الهازئ جاهل.
قال أبو الحسن: زعم عیسی أنّ کلّ اسم علی ثلاثۀ أحرف أوله مضموم، فمن العرب من یثقّله و منهم من یخفّفه، نحو: العسر و الیسر و
و الرّحم، فممّا یقوي هذه الحکایۀ أن ما کان علی فعل من الجموع، مثل: کتاب، و کتب، و رسول و رسل، قد استمرّ فیه «1» الحکم
الوجهان، فقالوا: رسل، و رسل، حتی جاء ذلک فی العین إذا کانت واوا نحو:
و نحو قوله: «2» ...... سوك الإسحل
1) فی (ط): الحلم. ) «3» و فی الأکفّ اللامعات سور
:( 2) جزء من بیت لعبد الرحمن بن حسان و نصه فی شرح شواهد الشافیۀ ( 122 )
أغرّ الثنایا أحمّ اللّثا ت تمنحه سوك الإسحل
84 (یحسّنه سوك) و سوك: جمع سواك: و الإسحل: شجر یستاك به، و الأحم: / 338 ، ابن یعیش 10 / اللسان/ سوك/ المنصف 1
الأسود.
و اللثاث: جمع لثۀ و هی ما حول الأسنان.
3) عجز بیت لعدي بن زید العبادي من أبیات، و هو بتمامه مع روایته: )
الصحیحۀ:
338 اللسان/ لمع/ (تبدو و / 84 المنصف 1 / 369 ابن یعیش 10 / عن مبرقات بالبرین و تب*- دو بالأکف اللامعات سور انظر سیبویه 2
بالأکف). شرح شواهد الشافیۀ: 121 . السور: جمع سوار، و أراد بالأکف المعاصم. و المبرقۀ: المرأة المتزینۀ. و البرین: الخلاخل جمع
برة، علی خلاف القیاس.
ص: 106
و حکی أبو زید: قوم قول. فأما فعل فی جمع أفعل نحو: أحمر و حمر: فکأنهم ألزموه الإسکان للفصل بین الجمعین. و قد جاء فیه
أن یکون ذلک مستمرا فی نحو: الجزء، و الکفء، و الهزء. إلّا أنّ من ثقّل «1» التحریک فی الشعر، و إذا کان الأمر علی هذا یجب
فقال: رأیت جزؤا، و کفؤا، فجاء به مثقّل العین محقّق الهمزة، فله أن یخفّف الهمزة، فإذا خفّفها و قد ضمّ العین لزم أن یقلبها واوا
فیقول: رأیت جزوا، و لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص/ 4]. فإن خفّف کما یخفف الرحم فأسکن العین، قال: هُزُواً و جزوا فأبقی الواو
التی انقلبت عن الهمزة لانضمام ما قبلها، و إن لم تکن ضمۀ العین فی اللفظ لأنها مرادة فی المعنی، کما قالوا: لقضو الرجل، فأبقوا
قضیت، لأن الضمۀ و إن کانت محذوفۀ من اللفظ مرادة فی المعنی. «2» الواو و لم یردّوا اللام التی هی یاء من
صفحۀ 58 من 237
و کذلک قالوا: رضی زید، فیمن قال: علم ذاك، فلم یردّوا الواو التی هی لام لزوال الکسرة، لأنها مقدّرة مرادة، و إن کانت محذوفۀ
من اللفظ. و مما یقوي أنّ هذه الحرکۀ، و إن کانت محذوفۀ فی اللفظ، مرادة فی التقدیر- رفضهم جمع کساء، و غطاء، و نحوه من
المعتل اللام علی فعل. أ لا تري أنّهم رفضوا جمعه علی فعل لمّا کان فی تقدیر فعل، و اقتصروا علی أدنی العدد، نحو: أغطیۀ و أکسیۀ،
و خباء و أخبیۀ، فکذلک تقول: رأیت کفوا، فتثبت الواو و إن کنت قد حذفت الضمۀ الموجبۀ لاجتلابها. ( 1) فی (ط): وجب.
2) فی (ط): فی. )
ص: 107
فأما من أسکن فقال: (الجزء و الکفء)، کما تقول:
الیسر، فتکلّم به مسکّن العین، و خفّف الهمزة علی هذا، فإنّ تخفیف الهمزة فی قوله: أن یحذفها و یلقی حرکتها علی الساکن الذي
فی السماوات [النمل/ 25 ] فإذا وقف علی هذا فی القول الشائع، أبدل من التنوین «1» قبلها. فیقول: رأیت جزا، کما یقول: یخرج الخب
الألف کما تقول: رأیت زیدا، فإذا وقف فی الرفع و الجرّ، حذف الألف کما یحذف من ید، و غد، فیهما. و علی ما وصفنا تقول: لبؤة،
فإذا خففت الهمزة قلت: لبوة، فإن أسکنت العین فی من قال: عضد، و سبع، قلت: لبوة فلم تردّ الهمزة لتقدیر الحرکۀ، و زعموا أنّ
« المراة و الکماة » : کان: لبأة، ساکن العین و لم یقدّر فیها الحرکۀ التی فی لبؤة فخفّفها علی قول من قال «2» بعضهم قال: لباة، فهذا کأنّه
و لیس هذا مما یقدح فیما حکاه عیسی. أ لا تري أنّهم قد قالوا: رضیوا، فجعلوا السکون الذي فی تقدیر الحرکۀ بمنزلۀ السکون الذي
لا تقدّر فیه الحرکۀ، و لو لا ذلک للزم حذف الیاء التی هی لام کما لزم حذفها فی قول من حرّك العین و لم یسکن.
فی الجواز و الحسن، کقراءة من ( 1) قال أبو «3» فإذا کان الأمر فی هذه الحروف علی ما ذکرنا، فقراءة من قرأ بالضم و تحقیق الهمز
69 : قرأ أبی و عیسی بنقل حرکۀ الهمزة إلی الباء و حذف الهمزة. و الخبء: مصدر أطلق علی المخبوء و / حیان فی البحر المحیط 7
. 165 و فهارسه للأستاذ النفاخ ص 36 / هو المطر و النبات و غیرهما مما خبأه اللّه تعالی من غیوبه. و انظر سیبویه 2
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): الهمزة. )
ص: 108
قرأ بالإسکان و قلب الهمزة واوا، لأنه تخفیف قیاسیّ. و یجوز أن یأخذ الآخذ باللغتین جمیعا کما روي أبو زید عن أبی عمرو، أنه خیّر
بین التخفیف و التثقیل. فأمّا قراءة حمزة للحروف الثلاثۀ بالإسکان و الهمز فعلی قول من قال: الیسر و الرّحم.
فأما اختیاره فی الوقف: هُزُواً بإسکان الزاي، و إثبات الواو بعدها، و بعد الفاء من کفو و رفضه الهمز فی الوقف، فإنه ترك الهمز فی
کما ترکه فی غیر هذا الموضع و وجه ترکه الهمز فی الوقف أن الهمزة حرف قد غیّر فی الوقف کثیرا. أ لا تري أنها لا «1» الوقف هنا
تخلو من أن تکون ساکنۀ أو متحرکۀ، فإذا کانت ساکنۀ، لزمها بدل الألف إذا انفتح ما قبلها. و بدل الیاء إذا انکسر ما قبلها، و بدل
الواو إذا انضمّ ما قبلها فی لغۀ أهل الحجاز، و ذلک قولک: لم أقرأ، تبدلها ألفا، و لم أهنی تبدلها یاء، و هذه أکمو، تبدلها واوا.
فإذا کانت متحرکۀ لزمها القلب فی نحو: هذا الکلو، و بالکلی، و رأیت الکلا. فلما رأي هذه التغییرات تعتقب علیها فی الوقف، غیّرها
فیه. أ لا تري أن الهمزة الموقوف علیها لا تخلو من أن تکون فی الوصل ساکنۀ أو متحرکۀ، و قد تعاورها ما ذکرنا من التغییر فی حال
حرکتها و سکونها، ألزمها التغییر فی الوقف و لم یحقّقها فیه، لأن الوقف موضع یغیّر فیه الحروف التی لم تتغیّر تغیّر الهمزة فألزمها فی
الوقف التغییر، و لم یستعمل فیه التحقیق، لما رأي من حال الهمز فی الوقف. ( 1) فی (ط): هاهنا.
ص: 109
.[ فإن قلت: فإنه قد غیّر ذلک فی الوقف و إن لم یکن الهمز آخر الحرف الموقوف علیه: نحو یَسْتَهْزِؤُنَ [النحل/ 34
قیل: إن الوقف قد یغیّر فیه الحرف الذي قبل الحرف الموقوف علیه نحو: النقر و الرّحل، فصار لذلک بمنزلۀ الموقوف علیه فی التغییر.
صفحۀ 59 من 237
فإن قلت: إن الهمزة فی یَسْتَهْزِؤُنَ لیس علی حدّ النّقر.
قیل: یجوز أن تکون النون لما کانت تسقط للجزم و النصب عنده لم یعتدّ بها کما لا یعتدّ بأشیاء کثیرة لا تلزم.
یعتدّ بالحرکۀ. «2» إعرابا مثلها، فلم یعتدّ بها کما لا «1» و یؤکد ذلک، أن النون إعراب و أنها بمنزلۀ الحرکۀ من حیث کان
فاختیاره فی الدّرج التحقیق، و فی الوقف التخفیف، مذهب حسن متجه فی القیاس. فأمّا وقفه علی قوله: جزا بفتح الزاي من غیر همز،
.«3» فعلی قیاس قوله: کفوا و هزوا
أ لا تري أن (الجزء)، من أسکن العین منه فقیاسه فی الوقف فی النصب جزا إذا وقف علی قوله: و جعلوا له من عباده جزا [الزخرف/
فإن وقف فی الجرّ و الرّفع، أسکن الزّاي فی اللغۀ الشائعۀ فقال: هذا جز، و مررت بجز، و إن کان ممّن یقول: هذا فرجّ، فثقّل، «4» [15
لزمه أن یثقّل الحرف ( 1) فی (ط): کانت.
2) فی (ط): لم. )
3) فی (م): کفؤا و هزءا. )
4) فی هامش (ط): وقف حمزة علی الجزء و الخبء و نحو ذلک. )
ص: 110
الذي ألقی علیه حرکۀ الهمزة. فإذا عضد هذا القیاس أن یکون الکتاب علیه، جمع إلیه موافقۀ الکتاب، و إنما جاء الکتاب فیما نري
علی هذا القیاس. و کذلک قراءة عاصم، و ما روي عنه فی ذلک، لیس یخرج من حکم التحقیق و التخفیف، و التخییر فیهما. و
کذلک قول نافع لیس یخرج عما ذکرنا من حکم التحقیق و التخفیف.
[ [البقرة: 74
وَ مَا :«4» فی القرآن من قوله «3» بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة/ 74 ]. فقرأ ابن کثیر کلّ ما «2» وَ مَا اللَّهُ :«1» اختلفوا فی التاء و الیاء فی قوله
و قوله «6» لما یهبط من خشیۀ الله و ما الله بغافل عما یعملون [البقرة/ 74 ] بالیاء :«5» اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء، إلا ثلاثۀ أحرف: قوله
یردون إلی أشد العذاب، و ما الله بغافل عما یعملون [البقرة/ 85 ] بالیاء. :«7»
لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ [البقرة/ 144 ]، بالیاء. و قرأ ما کان من قوله: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا :«8» و قوله
.[ یَعْمَلُونَ بالیاء [الأنعام/ 132 و النمل/ 93
و قرأ نافع من هذه الثلاثۀ الأحرف حرفین بالیاء: قوله:
إلی أشد العذاب و ما الله بغافل عما یعملون بالیاء، و کذلک:
لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ بالیاء، و سائر القرآن بالتاء. ( 1) فی (ط): قوله تعالی.
. 2) فی (م): و ما ربک، و هی من سورة الأنعام/ 132 )
3) فی (ط): کل ما کان. )
4) فی (ط): قوله عز و جلّ. )
5) فی (ط): قوله تعالی. )
6) سقطت من (م). )
7) فی (ط): و قوله تعالی. )
8) فی (ط): و قوله تعالی. )
ص: 111
صفحۀ 60 من 237
و کذلک قرأ ما کان من قوله: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. بالتاء، و هما حرفان فی آخر سورة هود، [الآیۀ/ 123 ]، و آخر سورة
النّمل [الآیۀ/ 93 ] فهما عنده بالتاء.
.[ و قرأ فی سورة الأنعام: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ بالیاء [الآیۀ/ 132
و قرأ ابن عامر کلّ ما جاء فی القرآن من قوله: و ما الله بغافل عما تعملون بالتاء. و قرأ فی سورة الأنعام و آخر سورة هود وَ ما رَبُّکَ
بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء، و قرأ فی آخر سورة النّمل، وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ بالیاء فهذه حروف کذلک فی کتابی عن أحمد بن
عن ابن ذکوان: بالتاء. «2» موسی بن موسی الختّلی «1» یوسف عن ابن ذکوان. و رأیت فی کتاب
و فی آخر النمل: بالتاء أیضا.
و قال الحلوانیّ عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر ذلک کلّه بالتاء وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ، وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ بالیاء فی موضعین، قوله: یُرَدُّونَ إِلی أَشَ دِّ الْعَذابِ، وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا
یَعْمَلُونَ بالیاء. و قوله: لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ بالیاء، و سائر القرآن بالتاء. ( 1) سقطت من (م).
2) هو موسی بن موسی بن غالب أبو عیسی الختلی البغدادي روي القراءة عن عبد اللّه بن ذکوان و هارون بن حاتم روي القراءة عنه )
أبو بکر بن مجاهد.
. 323 برقم 3700 / انظر طبقات القرّاء 2
ص: 112
قول أبی بکر بن عیّاش عن عاصم. و قال حفص «2» ما فی القرآن من قوله: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ فهو بالیاء، و هذا «1» و کلّ
عن عاصم فی رأس الأربع و الأربعین و المائۀ: لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ [البقرة] بالیاء، هذه وحدها، و
سائر القرآن بالتاء.
و قال حفص: قرأ عاصم فی سورة الأنعام: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ [الآیۀ/ 132 ] بالیاء، و قرأ فی آخر
هود و آخر النّمل: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء مثل قراءة نافع.
وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ بالیاء، و سائر القرآن من :«3» و قرأ أبو عمرو رأس الأربع و الأربعین و المائۀ، و التسع و الأربعین و المائۀ
قوله: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء.
و ما کان من قوله: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ فهو بالیاء.
.«4» و قرأ حمزة و الکسائیّ کلّ ما کان من قوله: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ بالیاء، وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء
و حرف فی آل عمران عند المائۀ. وَ ،«6» وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ فهو ستّۀ مواضع. خمسۀ منها فی سورة البقرة :«5» و کلّ ما فی القرآن من قوله
فی الأنعام و آخر هود و آخر النّمل. ( 1) فی (ط): و کل ما کان. :«7» ما رَبُّکَ بِغافِلٍ ثلاثۀ مواضع
2) فی (ط): هذا. )
3) أي فی سورة البقرة کلتاهما. )
.162 - 4) السبعۀ 160 )
5) فی (ط): قوله عز و جل. )
.149 -144 -140 -85 - 6) و أرقامها: 74 )
7) سقطت من (ط). )
ص: 113
ثُمَّ قَسَتْ :«1» قال أبو علیّ: القول فی جملۀ ذلک أنّ ما کان قبله خطاب جعل بالتاء، لیکون الخطاب معطوفا علی خطاب مثله- کقوله
صفحۀ 61 من 237
حسن، لأنّ المتقدّم خطاب. و لو کان: وَ «2» قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ [البقرة/ 74 ] وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ، فالتاء هنا
مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ علی لفظ الغیبۀ. أي: و ما اللّه بغافل عما یفعل هؤلاء الذین اقتصصنا علیکم قصصهم أیها المسلمون، لکان
حسنا.
حسن أن یجعل علی لفظ الغیبۀ، لیعطف ما للغیبۀ علی مثله، کما عطفت ما للخطاب علی مثله. ،«3» و إن کان الذي قبله غیبۀ
و یجوز فیما کان قبله لفظ غیبۀ الخطاب. و وجه ذلک أن تجمع بین الغیبۀ و الخطاب، فتغلّب الخطاب علی الغیبۀ، لأنّ الغیبۀ یغلب
علی الغیبۀ فی باب الضمیر، و هو موضع یردّ «4» علیها الخطاب فیصیر کتغلیب المذکّر علی المؤنّث، أ لا تري أنّهم قد بدءوا بالخطاب
فیه کثیر من الأشیاء إلی أصولها؟
نحو: لک، و نحو قوله:
فلمّا قدّموا المخاطب علی الغائب فقالوا: أعطاکه و لم ( 1) فی (ط): عز و جل. «5» فلا بک ما أسال و لا أغاما
2) فی (ط): هاهنا )
.« قبل غیب » :( 3) فی (م )
4) فی (ط): قدموا الخطاب. )
5) عجز بیت صدره: )
.106 / رأي برقا فأوضع فوق بکر و قد سبق فی 1
ص: 114
یقولوا: أعطاهوك. علمت أنه أقدم فی الرّتبۀ. کما أن المذکّر مع المؤنث کذلک. فإذا کان الأمر علی هذا، أمکن فی الخطاب فی هذا
النحو أن یعنی به الغیب و المخاطبون، فیغلّب الخطاب علی الغیبۀ و یکون المعنی: ما اللّه بغافل عمّا تعملون.
أي فیجازي المحسن علی إحسانه و المسیء علی إساءته.
و یجوز فی الخطاب بعد الغیبۀ وجه آخر، و هو أن یراد به: قل لهم أیها النبیّ: ما اللّه بغافل عمّا تعملون، فعلی هذا النحو تحمل هذه
الفصول.
[ [البقرة: 81
اختلفوا فی قوله تعالی: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ [البقرة/ 81 ]، فقرأ نافع وحده: خطیئاته، و قرأ الباقون:
.«1» خَطِیئَتُهُ واحدة
قال أبو علی: قوله: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ لا یخلو من أحد أمرین: إما أن یکون المعنی أحاطت بحسنته خطیئته أي:
من المحاط به فیکون بمنزلۀ قوله: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَ ۀٌ بِالْکافِرِینَ [العنکبوت/ 54 ]، و قوله «2» أحیطتها من حیث کان المحیط أکبر
أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها [الکهف/ 29 ]، أو یکون المعنی فی: أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ:
لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلَّا أَنْ یُحاطَ بِکُمْ [یوسف/ 66 ] و قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ [یونس/ 22 ] وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ [الکهف/ :«3» أهلکته، من قوله
42 ] فهذا کلّه فی معنی البوار و الهلکۀ.
. 1) السبعۀ ص 162 ) :«4» و یکون للإحاطۀ معنی ثالث و هو: العلم. کقوله
2) فی (ط): أکثر. )
3) من قوله سقطت من (ط). )
4) فی (ط): تعالی. )
صفحۀ 62 من 237
ص: 115
.[ کَذلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً [الکهف/ 91 ] و: لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ [الجن/ 28
الأنفال/ 47 ] أي: عالم. ] «1» و قال: وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ
الخطیئۀ: فقال أبو زید: خطئت، من الخطیئۀ. «2» و أما
.«4» و الاسم الخطء، و أخطأت إخطاء، و الاسم الخطاء «3» أخطأ خطئا
و قال أبو الحسن: الخطء: الإثم، و هو ما أصابه متعمّدا و الخطأ: غیر التعمّد. و یقال من هذا: أخطأ یخطئ و قال:
وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ [الأحزاب/ 5] و اسم الفاعل من هذا مخطئ.
خاطئ، و هو المأخوذ به فاعله، و فی التنزیل: لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ [الحاقۀ/ 37 ] و قد قالوا: خطئ فی :«5» فأمّا خطئت: فاسم الفاعل فیه
معنی أخطأ، قال:
المعنی: أخطأتهم، و یدلّک علی هذا قول الأعشی: ( 1) فی (ط): وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ [البروج/ «6» یا لهف نفسی إذ خطئن کاهلا
.[20
2) فی (ط): فأما. )
3) فی (ط): خطأ. )
4) الخطء و الخطأ و الخطاء: ضد الصواب (القاموس). )
5) فی (ط): منه. )
6) من أرجوزة لامرئ القیس فی دیوانه ص/ 134 یقولها عند ما بلغه أن بنی أسد قتلت أباه، و فی اللسان. و التاج/ خطأ/ بروایۀ: یا )
لهف هند بدل:
یا لهف نفسی. و یرید بقوله: إذ خطئن: الخیل. و کاهل: هی من بنی أسد. اللّهف و اللهف: الأسی و الحزن و الغیظ، و قیل: الأسی
.105 / علی شیء یفوتک بعد ما تشرف علیه. و انظر شرح أبیات المغنی 3
ص: 116
فأصبن ذا کرم و من أخطأنه جزأ المقیظۀ خشیۀ أمثالها
یصف أیضا خیلا. «1»
:«2» و مما جاء فیه: خطئ فی معنی أخطأ قول الشاعر
و الناس یلحون الأمیر إذا هم خطئوا الصّواب و لا یلام المرشد
علی الصغیر قوله: وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ [الشعراء/ «3» فأما الخطیئۀ فتقع علی الصغیر و علی الکبیر، فمن وقوعها
.[ علی الکبیر قوله: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ [البقرة/ 81 «3» 82 ] و من وقوعها
فالمعنی فیه: ،«5» فأمّا قولهم: خطیئۀ یوم لا أصید فیه
قلّ یوم لا أصید فیه.
و أما قوله: رَبَّنا لا تُؤاخِ ذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة/ 286 ] فالمعنی أن یکون أخطأنا فی معنی: خطئنا، ( 1) انظر الدیوان/ 33 و
المقیظۀ: نبات یبقی أخضر إلی القیظ یکون علفۀ للإبل إذا یبس ما سواه. انظر اللسان (قیظ) و جزأ بالشیء: اکتفی.
20 و قد ورد البیت فی دیوان عبید ص/ 42 / بروایۀ أخري: لا شاهد فیها: / 2) هو عبید بن الأبرص، اللسان/ أمر/ المحتسب 2 )
و الناس یلحون الأمیر إذا غوي خطب الصواب و لا یلام المرشد
یلحون: یلومون، غوي: ضل. الخطب: الأمر و الشأن. و یرید بخطب الصواب: الصواب نفسه.
صفحۀ 63 من 237
3) فی (ط): وقوعه. )
5) و یقال: خطیئۀ یوم یمر بی أن لا أري فیه فلانا. انظر اللسان (خطأ). )
ص: 117
و نسینا فی معنی ترکنا. لأن الخطأ و النسیان موضوعان عن الإنسان و غیر مؤاخذ بهما. فیکون أَخْطَأْنا بمنزلۀ خطئنا کما جاء خطئنا فی
معنی أخطأنا.
و یجوز أن تکون أَخْطَأْنا فی قوله: أَوْ أَخْطَأْنا علی غیر التعمّد. و النّسیان: خلاف الذّکر، و لیس التّرك، و لکن تعبّدنا بأن ندعو لذلک،
کما جاء فی الدعاء: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ [الأنبیاء/ 112 ] و اللّه سبحانه لا یحکم إلا بالحقّ.
و کما قال: رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ [آل عمران/ 194 ] و ما وعدوا به علی ألسنۀ الرّسل یؤتونه. و کذلک قول الملائکۀ فی
دعائهم للمسلمین: رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَۀً وَ عِلْماً، فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ، وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ [غافر/ 7] و کذلک
و یثقل علی طباعهم، و تکون الطاقۀ: الاستطاعۀ. «1» قوله: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَۀَ لَنا بِهِ [البقرة/ 286 ] یکون علی ما یکرثهم
و قد یکون: أخطأنا: أتینا بخطإ. کقولک: أبدعت: أتیت ببدعۀ. و نحو هذا مما یراد به هذا النّحو.
و تقول: خطّأته فأخطأ. فیکون هذا کقولهم: فطّرته فأفطر.
1) یکرثهم من کرثه الأمر یکرثه و یکرثه کرثا، و أکرثه: ساءه و اشتد علیه، ) .«2» فأمّا ما روي عن ابن عباس من قوله: خطّ اللّه نوءها
و بلغ منه المشقۀ و یقال: ما أکترث له أي ما أبالی به. اللسان/ کرث/.
2) یشیر إلی جواب عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما عند ما سئل عن رجل جعل أمر امرأته بیدها فقالت: أنت طالق ثلاثا، فقال: )
خطّأ اللّه نوءها ألّا طلقت نفسها. یقال لمن طلب حاجۀ فلم ینجح: أخطأ نوؤك، أراد جعل
ص: 118
مثل ردّ، من الخطیطۀ قال: و هی أرض لم تمطر بین «1» فقال أبو عبد اللّه الیزیديّ و غیره. لیس ذلک من الخطأ، و إنّما هو خطّ
أرضین ممطورتین.
و یهلک، و یجوز أن «3» بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَۀً [البقرة/ 81 ] یجوز أن یکون. الکفر. و یجوز أن یکون: کبیرا یوتغ :«2» السیئۀ فی قوله
للجزاء غیر الجازم، فتکون: السیّئۀ. و إن کانت مفردة، تراد بها الکثرة فکذلک تکون «4» یکون: من للجزاء الجازم، و یجوز أن یکون
مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ :«6» مفردة ... و إنما حسن أن تفرد لأنه مضاف إلی ضمیر مفرد، و إن کان یراد به الکثرة کما قال «5» خطیئۀ
مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ [البقرة/ 112 ] فأفرد الوجه و الأجر، و إن کان فی المعنی جمعا فی الموضعین. فکذلک المضاف إلیه:
الخطیئۀ، لما لم یکن جمعا لم تجمع کما جمعت فی قوله: نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ [البقرة/ 58 ] الله نوءها مخطئا لها لا یصیبها مطره. و
یروي: خطی الله نوءها، بلا همز.
و یکون من خطط، و سیجیء فی موضعه. و یجوز أن یکون من خطی الله عنک السوء، أي: جعله یتخطاك، یرید یتعداها فلا یمطرها،
45 (خطأ). / و یکون من باب المعتل اللام. قاله فی النهایۀ 2
هکذا جاء فی روایۀ، و فسر أنه من الخطیطۀ، و هی الأرض التی لا « خط الله نوءها » : و قال فی خطط، ص 48 : و فی حدیث ابن عباس
تمطر بین أرضین ممطورتین، و انظر اللسان/ خطأ، خطط/.
1) فی (ط): من خط. )
2) فی (ط): تعالی. )
3) وتغ یوتغ وتغا: فسد و هلک و أثم، و الموتغۀ: المهلکۀ. و الوتغ: الوجع و الوتغ: الإثم و فساد الدین، و قیل: الوتغ: قلۀ العقل فی )
الکلام، اللسان/ وتغ/.
صفحۀ 64 من 237
4) فی (ط): أن تکون من. )
5) فی (ط): خطیئته. )
6) فی (ط): تعالی. )
ص: 119
إِنَّا آمَنَّا :«1» لأنه مضاف إلی جماعۀ لکل واحد منهم خطیئۀ. و کذلک قوله: إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا [الشعراء/ 51 ] و قوله
بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ [طه/ 73 ] و کذلک قوله: وَ قُولُوا حِطَّۀٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ [البقرة/ 58 ] لأن کل لفظۀ
من ذلک مضافۀ إلی جمع. فجمعت کجمع ما أضیف إلیه.
فأمّا قوله: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ. فمضاف إلی مفرد.
فکما أفردت السیئۀ و لم تجمع، و إن کانت فی المعنی جمعا، فکذلک ینبغی أن تفرد الخطیئۀ، و أنت إذا أفردته لم یمتنع وقوعه علی
الکثرة و إن کان مضافا. أ لا تري أنّ فی التنزیل:
وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَ ۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم/ 34 ] فالإحصاء إنما یقع علی الجموع و الکثرة، و کذلک ما أثر فی الحدیث من قوله:
فهذه أسماء مفردة مضافۀ، و المراد بها الکثرة فکذلک الخطیئۀ. و مما یرجّح به «2» « منعت العراق درهمها و قفیزها. و مصر إردبّها »
قول من أفرد و لم یجمع لأنه مضاف إلی مفرد، فأفرد لذلک و کان الوجه: قوله: بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ
1) فی (ط): تعالی. ) [ رَبِّهِ [البقرة/ 112
262 الدرهم و الدرهم / 2) رواه مسلم فی کتاب الفتن برقم 2896 من حدیث أبی هریرة، و أبو داود فی الإمارة رقم 3035 و أحمد 2 )
لغتان فارسی معرب ملحق ببناء کلامهم و جمعه دراهم و جاء فی تکسیره دراهیم. قاله ابن سیده. القفیز: مکیال یتواضع الناس علیه، و
90 و اللسان/ درهم/. قفز/ الإردب: مکیال لهم یسع / هو عند أهل العراق ثمانیۀ مکاکیک معروف عندهم. انظر النهایۀ لابن الأثیر 4
.37 / أربعۀ و عشرین صاعا. و الهمزة فیه زائدة. انظر النهایۀ لابن الأثیر 1
ص: 120
فأفرد الأجر لما کان مضافا إلی مفرد، و لم یجمع کما جمع قوله: وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء/ 25 ] فکما لم یجمع الأجر فی
الإضافۀ إلی الضمیر المفرد، کما جمع لمّا أضیف إلی الضمیر المجموع، کذلک ینبغی أن تکون الخطیئۀ مفردة إذا أضیفت إلی
فجمع، حمله علی المعنی، و المعنی: الجمع و الکثرة. فکما جمع « خطیئاته » و من قال .«1» الضمیر المفرد، و إن کان المراد به الجمیع
ما کان مضافا إلی جمع کذلک جمع ما کان مضافا إلی مفرد، یراد به الجمع من حیث اجتمعا فی أنهما کثرة، و یدلّک علی أنّ المراد
به الکثرة. فیجوز من أجل ذلک أن تجمع خطیئۀ علی المعنی لأن الضمیر المضاف إلیه جمع فی المعنی.
قوله: فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ [البقرة/ 81 ] فأولئک خبر المبتدأ الذي هو: مَنْ فی قول من جعله جزاء غیر مجزوم کقوله: وَ ما بِکُمْ مِنْ
نِعْمَ ۀٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ 53 ] أو مبتدأ فی قول من جعله جزاء مجزوما. و فی کلا الوجهین یراد به: مَنْ فی قوله: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَۀً
.[ [البقرة/ 81
و مما یدلّ علی أن مَنْ یراد به الکثرة فیجوز لذلک أن تجمع خطیئۀ لأنها مضافۀ إلی جمع فی المعنی. قوله بعد هذه: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ
عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ هُمْ فِیها خالِدُونَ [البقرة/ 82 ]، أ لا تري أن الَّذِینَ جمع، و هو معادل به من. فکذلک المعادل
به یکون جمعا مثل ما عودل به. ( 1) فی (ط): الجمع.
ص: 121
[ [البقرة: 83
صفحۀ 65 من 237
لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ [البقرة/ 83 ] فقرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائیّ: لا یعبدون بالیاء. :«1» اختلفوا فی التاء و الیاء من قوله تعالی
.«3» و ابن عامر لا تَعْبُدُونَ بالتاء «2» و قرأ أبو عمرو و نافع و عاصم
قال أبو علی: الألفاظ التی جرت فی کلامهم مجري القسم، حتی أجیبت بجوابه. تستعمل علی ضربین: أحدهما:
.«4» أن یکون کسائر الأخبار التی لیست بقسم، فلا یجاب کما لا یجاب
«5» و الآخر: أن یجري مجري القسم فیجاب کما یجاب القسم. فممّا لم یجب بأجوبۀ القسم قوله: وَ قَدْ أَخَ ذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ
.[ [الحدید/ 8
فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ، وَ :«6» و منه قوله: وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ، خُ ذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة/ 63 ] و قال
یَحْسَبُونَ.
ممّا یجوز أن یکون حالا احتمل ضربین: أحدهما: أن یکون حالا، و الآخر: ( 1) فی (ط): عز «7» فما جاء بعد من ذلک فیه ذکر الأوّل
و جل.
2) فی (ط): و قرأ نافع و عاصم و أبو عمر. )
. 3) السبعۀ ص 172 )
4) فی (ط): فلا تجاب کما لا تجاب. )
5) هذه قراءة أبی عمرو (أخذ میثاقکم) بضم الهمزة و کسر الخاء من أخذ و رفع میثاقکم. و قرأ الباقون بفتح الهمزة و الخاء (أخذ) و )
نصب (میثاقکم).
.[ 6) فی (ط): و قال تعالی. و تمام الآیۀ: وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ [المجادلۀ/ 18 )
7) فی (ط): للأول. )
ص: 122
أن یکون قسما، و إنما جاز أن تحمله علی الحال دون جواب القسم، لأنه قد جاز أن یکون معرّي من الجواب، و إذا جعلت ما یجوز
وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ... :«1» أن یکون حالا، فقد عرّیتها من الجواب. فمما یجوز أن یکون حالا قوله تعالی
[البقرة/ 63 ] فقوله: وَ رَفَعْنا یجوز أن یکون حالا و ترید فیه قد. و إن شئت لم تقدّر فیه الحال.
و مما یجوز أن یکون ما بعده فیه حالا غیر جواب، قوله:
وَ إِذْ أَخَذْنا :«2» وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ [البقرة/ 83 ] فهذا یکون حالا کأنه أخذ میثاقهم موحّدین، و کذلک
مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ [البقرة/ 84 ] أي: غیر سافکین، فیکون حالا من المخاطبین المضاف إلیهم. و إنما جاز کونهما لما ذکرنا
من أجل أن هذا النحو قد تعرّي من أن یجاب بجواب القسم. أ لا تري أن قوله (خذوا) فی الآیۀ لیس بجواب قسم، و لا یجوز أن
یکون جوابا له؛ و کذلک من قرأ:
فجعل لا للنهی کما کان: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ [آل عمران/ 187 ] قسما- و کذلک: « لا تعبدوا »
وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ [النحل/ 38 ] فکما أن لَتُبَیِّنُنَّهُ لا یکون إلا جوابا، کذلک یکون قوله: لا تَعْبُدُونَ و لا تَسْفِکُونَ.
و نحوه فی تقدیر: أن لا تسفکوا کأنّ تقدیره: أخذنا میثاقهم بأن لا « لا تَسْفِکُونَ » یجوز أن یکون جوابا للقسم. و یجوز أن یکون
یسفکوا. و لا یکون ذلک جواب ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): و کذلک قوله. )
ص: 123
قسم کما کان فیمن قدّره حالا غیر جواب قسم. إلا أنه لما حذف (أن) ارتفع الفعل.
صفحۀ 66 من 237
و اعلم أن ما یتصل بهذه الأشیاء الجاریۀ مجري القسم فی أنّها أجیبت بما یجاب به القسم. لا یخلو من أن یکون لمخاطب أو لمتکلم،
أو لغائب جاز أن یکون علی لفظ الغیبۀ من حیث کان اللفظ لها. و جاز أن یکون علی لفظ المخاطب.
قل للذین کفروا «2» : لأنّک تحکی حال الخطاب، وقت ما یخاطب به، أ لا تري أنهم قد قرءوا ،«1» و إنما جاز کونه علی لفظه
سیغلبون و یحشرون إلی جهنم [آل عمران/ 12 ] علی لفظ الغیبۀ، و بالتاء علی لفظ الخطاب علی حکایۀ حال الخطاب فی وقت
الخطاب، فإذا کان هذا النحو جائزا، جاز أن تجیء القراءة بالوجهین جمیعا، و جاز أن تجیء بأحدهما، کما جاء قوله: وَ إِذْ أَخَ ذْنا
و یجوز فی قیاس العربیۀ فی قوله: إِنْ ،«3» مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ [البقرة/ 83 ] بالوجهین کما جاء سیغلبون، و یحشرون بالوجهین
.«4» « سیغلبون، و ستغلبون » یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال/ 38 ] علی الوجهین اللذین قرئ بهما فی
و إن کان الکلام علی الخطاب لم یجز فیما یکون فی تقدیر ما یتلقّی به القسم إلا الخطاب، کقوله: ( 1) فی (ط): لفظ الخطاب.
.[ 2) قراءة حمزة و الکسائی و خلف بالغیب فیهما، و قرأ الباقون بالخطاب [النشر/ 238 )
3) فی (ط): بالوجهین جمیعا. )
4) فی (ط): و ستغلبون و یحشرون. )
ص: 124
وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ [البقرة/ 84 ] فهذا لا یجوز أن یکون إلا علی الخطاب، لأن المأخوذ میثاقهم مخاطبون و لأنّک
إن حکیت الحال التی یکون الخطاب فیها فیما یأتی لم یجز أن تجعل المخاطبین کالغیب، کما جاز فی الغیب الخطاب من حیث
قدّرت الحال التی یکون فیها الخطاب فیما تستقبل، أ لا تري أنّه لا یجوز أن تجعل المخاطبین غیبا، فتقول ":أخذنا میثاقکم لا
یسفکون "لأنک إذا قدّرت الحکایۀ، کان التقدیر:
أخذنا میثاقکم فقلنا لکم: لا تسفکون، کان بالتاء و لم یجز الیاء، کما لا یجوز أن تقول للمخاطبین: هم یفعلون، و أنت تخاطبهم. و إن
لم تقدّر الحکایۀ فهو بالتاء، فلا مذهب إذن فی ذلک غیر الخطاب.
وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ [البقرة/ 83 ] لا یخلو قوله: تَعْبُدُونَ من أن یکون حالا، أو یکون تلقّی قسم، أو :«1» فقوله
یکون علی لفظ الخبر. و المعنی معنی الأمر، أو تقدّر الجارّ فی (أن) فتحذفه ثم تحذف أن فإن جعلته حالا جعلته علی قول من قرأ
بالیاء فقال: لا یعبدون لیکون فی الحال ذکر من ذي الحال.
فإن قلت: و إذا قرئ بالیاء فالمراد به هو بنو إسرائیل، و الحال مثل الصفۀ، و قد حملت الصفۀ فی هذا النحو علی المعنی. فإن هذا قول،
و الأول البیّن.
و إن جعلته تلقّی قسم، فإنّ هذا اللفظ الذي هو: أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ( 1) فی (ط): فقوله تعالی.
ص: 125
مجاز ما یقع بعده علی ثلاثۀ أضرب: أحدها: أن لا یتبع شیئا مما یجري مجري الجواب کقوله: وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ
[الحدید/ 8] و الآخر: أن یتلقّی بما یتلقّی به القسم. نحو: وَ إِذْ أَخَ ذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ [آل عمران/ 187 ] و
تلقّی «1» الثالث: أن یکون أمرا نحو: وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ، خُ ذُوا. و لم یجیء شیء من هذا النحو فیما علمنا
بجواب قسم، و وقع بعده أمر فإن جعلت: لا تَعْبُدُونَ جواب قسم و عطفت علیه الأمر جمعت بین أمرین لم یجمع بینهما.
فإن قلت: لا أحمل الأمر علی القسم، و لکن أضمر القول کأنّه: و إذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل لا یعبدون إلّا اللّه ... و قلنا لهم: و
أحسنوا بالوالدین إحسانا.
فالقول: إن إضمار القول فی هذا النحو لا یضیق، و قلنا علی هذا معطوف علی: أخذنا، و أخذ المیثاق قول، و کأنّه: قلنا لهم کذا، و قلنا
لهم کذا.
صفحۀ 67 من 237
فإن جعلته علی أنّ اللفظ فی: لا تَعْبُدُونَ لفظ خبر.
و مثل ذلک قوله: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ «2» و المعنی معنی الأمر، فإن ذلک یقویه ما زعموا من أنّ فی إحدي القراءتین: و لا تعبدوا
[الصف/ 11 ] یدلّک علی ذلک قوله یَغْفِرْ لَکُمْ [الصف/ 12 ] و زعموا أن فی بعض المصاحف آمنوا، و یؤکد ذلک أنه قد عطف علیه
1) فی (ط): علمناه. ) [ بالأمر، و هو قوله: وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً، [البقرة/ 83
2) فی (ط): لا تعبدوا. )
ص: 126
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ [البقرة/ 43 ] و إن حملته علی أن المعنی:
أخذنا میثاقهم بأن لا تعبدوا، فإن هذا قول، إن حملته علیه کان فیه حذف بعد حذف. و زعم سیبویه أن حذف (أن) من هذا النحو
قلیل.
بالخطاب، قوله: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَۀٍ. ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما « لا تَعْبُدُونَ » : و حجۀ من قرأ
.[ مَعَکُمْ [آل عمران/ 81
.[ فجاء علی الخطاب و قولوا. قال: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران/ 187
و مما یقوّیه قوله: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقرة/ 83 ] فإذا کان خطابا لا یحتمل غیره، و هو عطف علی ما تقدّم،
وجب أن یکون المعطوف علیه فی حکمه.
و من قرأ: لا یعبدون بالیاء فإنه یدل علیه قوله: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال/ 38 ] فحمله علی لفظ الغیبۀ
فکلّ واحد من المذهبین قد جاء التنزیل به.
[ [البقرة: 83
وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً [البقرة/ 83 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و :«1» اختلفوا فی ضم الحاء و التخفیف و فتحها و التثقیل من قوله
عاصم و ابن عامر، حُسْناً بضم الحاء و التخفیف.
حُسْناً بفتح الحاء و التثقیل. ( 1) فی (ط): قوله عزّ و جلّ. «2» و قرأ حمزة و الکسائیّ
2) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
ص: 127
و قرأ الکوفیون: عاصم و حمزة و الکسائیّ فی سورة الأحقاف إِحْساناً [الآیۀ/ 15 ] بألف.
.«1» و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر حُسْناً خفیفۀ بغیر ألف
قال أبو علی: من قرأ حُسْناً احتمل قوله وجهین: یجوز أن یکون الحسن لغۀ فی الحسن، کالبخل و البخل و الرّشد و الرّشد، و الثّکل و
ذلک فی الصفۀ، کما جاء فی الاسم، أ لا تراهم قالوا: العرب و العرب، و هو صفۀ یدلّک علی ذلک: مررت بقوم «2» الثّکل، و جاء
عرب أجمعون. فیکون الحسن علی هذا صفۀ، کالحسن و یکون: کالحلو و المرّ، و یجوز أن یکون الحسن مصدرا کالکفر و الشّ کر و
الشّغل، و حذف المضاف معه کأنّه: قولا ذا حسن.
زورة و عدلۀ، فأنّثوا کما یؤنّثون الصفۀ التی تکون إیاها، نحو: ظریفۀ :«3» و یجوز أن تجعل القول نفسه الحسن فی الاتّساع، و علی هذا
:«5» و شریفۀ و حسنۀ، و الدّلیل علی أن زورا مصدر، و لیس کراکب و رکب ما أنشده أحمد بن یحیی
مور کأنهنّ الفتیات الزور «4» و مشیهنّ بالخبیب
. 1) السبعۀ: ص 162 )
صفحۀ 68 من 237
2) فی (م): و جاز. )
3) فی (ط): و علی هذا قالوا. )
4) فی (ط): بالخبیت. و الخبت ما اتسع من بطون الأرض. )
5) ورد فی اللسان/ مور/ زور/ و روایته فی (زور). )
و مشیهن بالکثیب مور کما تهادي الفتیات الزور
و الخبیب: السرعۀ، و المور: السرعۀ، الزور: الذي یزورك. الغور:
المطمئن من الأرض. الجور: نقیض العدل، و المیل عن القصد، و ترك القصد فی السیر، اللسان/ جور/.
ص: 128
یسألن عن غور و أین الغور و الغور منهنّ بعید جور و من قال: حسنا جعله صفۀ، و کان التقدیر عنده: و قولوا للنّاس قولا حسنا. فحذف
الموصوف و حسن ذلک فی حسن لأنها ضارعت الصفات التی تقوم مقام الأسماء.
نحو الأبرق، و الأبطح، و عبد، أ لا تراهم یقولون: هذا حسن، و مررت بحسن، و لا یکادون یذکرون معه الموصوف.
و مثل ذلک فی حذف الموصوف قوله: قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا [البقرة/ 126 ] أي متاعا قلیلا. یدلک علی ذلک قوله:
«1» قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ [النساء/ 77 ] و قوله: لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ. مَتاعٌ قَلِیلٌ [آل عمران/ 197 ] فحسن هذا و إن کان
قد جري علی الموصوف فی قوله: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَۀٌ قَلِیلُونَ [الشعراء/ 54 ] فکذلک یحسن فی قوله:
وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً. فأمّا قوله: ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ [النمل/ 11 ] فینبغی أن یکون اسما، لأنه قد عودل به ما لا یکون إلا اسما و هو
.« السّوء »
و أمّا قوله: وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً [الکهف/ 86 ] فیمکن أن یکون أمرا ذا حسن، و یمکن أن یکون الحسن مثل الحلو.
وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً [الآیۀ/ 15 ] فیدل علیه قوله: وَ بِالْوالِدَیْنِ :«3» فی الأحقاف إِحْساناً و هو قوله «2» و أما قراءة الکوفیین
إِحْساناً [البقرة/ 83 ] و التقدیر: ( 1) فی (ط): کان هذا.
.373 / 2) انظر النشر 2 )
3) فی (ط): قوله عزّ و جلّ. )
ص: 129
و أحسنوا بالوالدین إحسانا. کأنّه لما قال: أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ قال:
و قلنا لهم أحسنوا بالوالدین إحسانا، کما قال: وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ، خُ ذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة/ 63 ] فالجارّ
بالفعل المضمر، و لا یجوز أن یتعلّق بالمصدر، لأن ما یتعلّق بالمصدر لا یتقدّم علیه، و أحسن: یصل بالباء کما یصل بإلی، «1» متعلق
علی ذلک قوله: «2» یدلّک
وَ قَدْ أَحْسَ نَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ [یوسف/ 100 ] کما تعدّي بإلی فی قوله: وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ [القصص/ 77 ] و
التقدیر أنه لمّا قال: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ، فکان هذا الکلام قولا صار کأنّه قال: و قلنا أحسن أیّها الإنسان بالوالدین إحسانا. و ممّا یؤکّد
ذلک و یحسّنه قوله فی الأخري:
وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً ...
.[ [النساء/ 36
و وجه من قرأ فی الأحقاف: بِوالِدَیْهِ حُسْناً [الآیۀ/ 15 ] أن یکون أراد بالحسن الإحسان، فحذف المصدر و ردّه إلی الأصل کما قال
:«3» الشاعر
صفحۀ 69 من 237
فإن یبرأ فلم أنفث علیه و إن یهلک فذلک کان قدري
أي: تقدیري. ( 1) فی (ط): یتعلق
2) فی (ط): و یدلک. )
92 ، و النفث: أقل من التّفل، لأن التفل لا یکون إلا معه شیء من / 350 المخصص 9 / 3) هو: یزید بن سنان. أمالی ابن الشجري 1 )
الریق، و النفث شبیه بالنفخ، و قیل: هو التفل بعینه. اللسان/ نفث/.
ص: 130
و یجوز أن یکون وضع الاسم موضع المصدر کما قال:
بالفعل المضمر کما تعلّقت به فی قول الکوفیین فی قراءتهم «2» و الباء فی هذین الوجهین متعلق «1» و بعد عطائک المائۀ الرّتاعا
إحسانا، و یدلّک علی ذلک قولهم: عمرك اللّه. فنصب المصدر محذوفا کما ینصبه غیر محذوف.
فقلنا: اتّخذ فیهم حسنا، و اصطنع حسنا. کما « وصیناه » و یجوز أن تکون الباء متعلقۀ ب وَصَّیْنَا و یکون حُسْناً محمولا علی فعل کأنه
قال: وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِ ذَ فِیهِمْ حُسْناً [الکهف/ 86 ] و حکی أبو الحسن: حسنی و لا أدري أ هی قراءة أم لغۀ غیر قراءة. إلا أنّه یحتمل
ضربین: أحدهما: أن تکون فعلی الأفعل، إلا أنّه استعمل استعمال الأسماء، فأخرج منها لام المعرفۀ حیث صارت بمنزلۀ الأسماء نحو
قوله:
و الآخر: أن یکون بمنزلۀ: الرّجعی و الشّوري و البشري. «3» فی سعی دنیا طال ما قد مدّت
[ [البقرة: 85
اختلفوا فی تشدید الظّاء و تخفیفها من قوله تعالی:
/ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ [البقرة/ 85 ]. فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ مشددة الظاء بألف، ( 1) سبق ذکره فی 1
182 و ص 33 من هذا الجزء.
2) فی (ط): هذین الموضعین تتعلق. )
410 ، و بعده: / 3) بیت من الرجز للعجاج فی دیوانه 1 )
من نزل إذا الأمور غبّت
ص: 131
و کذلک فی سورة الأحزاب و التحریم.
و روي علیّ بن نصر عن أبی عمرو تَظاهَرُونَ بفتح التاء و الظاء خفیفۀ.
.«1» [ [و قرأ عاصم و حمزة و الکسائیّ تَظاهَرُونَ خفیفا
و فی التحریم تَظاهَرا عَلَیْهِ [الآیۀ/ 4] خفیفۀ أیضا. و فارقهما عاصم فی التی فی سورة الأحزاب فقرأ: تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ [الآیۀ/ 4] بضم التاء
مع التخفیف.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائیّ تَظاهَرُونَ بفتح التاء مع التخفیف مثل سورة البقرة
قال أبو علی: تظّاهرون: تعاونون. و إن تظّاهرا علیه:
تتعاونا علیه. «3» إن
و قال الأصمعی: اتخذ معک بعیرا، أو بعیرین ظهریّین.
و قال: وَ الْمَلائِکَۀُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ [التحریم/ 4] أي معین، فالتقدیر فیه الجمع، و اللفظ علی الإفراد من التنزیل: وَ حَسُنَ «4» یقول: عدّة
صفحۀ 70 من 237
.[ أُولئِکَ رَفِیقاً [النساء/ 69
و قال رؤبۀ:
1) ما بین المعقوفتین سقط من (ط). ) «5» دعها فما النّحويّ من صدیقها
.163 - 2) السبعۀ 162 )
3) فی (ط): أي. )
4) البعیر الظّهري بالکسر هو العدّة للحاجۀ إن احتیج إلیه، نسب إلی الظهر نسبا علی غیر قیاس، یقال: اتخذ معک بعیرا أو بعیرین )
ظهریین أي:
عدة، و الجمع ظهاري، اللسان/ ظهر/.
.226 / 5) سبق ذکره فی 1 )
ص: 132
القصص/ 48 ] أي: ] «1» أي: من أصدقائها. و قال: قالوا ساحران تظاهرا [القصص/ 48 ] أي: تعاونا علی سحرهما، و سِحْرانِ تَظاهَرا
تعاون أصحابهما، لأنه إنما یتعاون السّاحران لا السّحران.
و أما قوله: وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً [الفرقان/ 55 ]. فإنه یحتمل تأویلین:
تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا الْمُنْکَرَ یَکادُونَ :«2» أحدهما: و کان الکافر علی أولیاء ربه معینا. أي یعادونهم و لا یوالونهم. کما قال
.[ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیاتِنا [الحج/ 72 ] و قال: وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ [القلم/ 51
علیه لا وزن له و لا منزلۀ. «3» و الآخر: أن یکون هینا
و کأنه من قولهم: ظهرت بحاجتی: إذا لم تعن بها قال الشاعر:
تمیم بن مرّ لا تکوننّ حاجتی بظهر و لا یعیا علیّ جوابها
المعنی: لا یعیا علیّ جواب ردّها، فحذف المضاف. ( 1) قرأ الکوفیون (سحران) من غیر ألف، و قرأ الباقون (ساحران) انظر النشر «4»
.341 / فی القراءات العشر 2
2) زاد فی (ط): تعالی. )
3) فی (ط): أن یکون المعنی کان هیّنا. )
95 و روایته: / 4) البیت للفرزدق فی دیوانه 1 )
تمیم بن زید لا تهونن حاجتی لدیک و لا یعیا علی جوابها
325 . و فی (ط): فلا بدل و لا. / و اللسان/ ظهر/ بروایۀ: تمیم بن قیس. و تفسیر البحر المحیط 1
ص: 133
:«1» و یمکن أن یکون من هذا قوله
و تلک شکاة ظاهر عنک عارها أي: تلک شکاة هی عنک بظهر فلا یعبأ بها.
و الکافر فی قوله: وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً [الفرقان/ 55 ] کقولهم: کثر الشاه و البعیر، فی أنه یراد به الکثرة، و قد جاء ذلک فی
اسم الفاعل، کما جاء فی سائر أسماء الأجناس. أنشد أبو زید:
إن تبخلی یا جمل أو تعتلّی أو تصبحی فی الظاعن المولّی
فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْ بَحُوا ظاهِرِینَ [الصف/ 14 ] أي غالبین لهم. قاهرین. و منه ظهر المسلمون علی دور :«3» و قال «2»
الحرب.
صفحۀ 71 من 237
فأما قول الشاعر:
مظاهرة نیّا عتیقا و عوططا فقد أحکما خلقا لها متباینا
1) عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی و صدره: ) «4»
70 و تفسیر أسماء اللّه الحسنی ص 60 و اللسان (ظهر). / و عیّرها الواشون أنی أحبها انظر شرح أشعار الهذلیین 1
.151 / 2) سبق انظر 1 )
3) فی (ط): و قال تعالی. )
377 و لم ینسب لأحد، و الشاهد فی البیت عند سیبویه قلب الیاء واوا فی / 4) البیت ورد فی اللسان/ عوط/ و فی الکتاب لسیبویه 2 )
العوطط، و عوطط فعلل من عاطت الناقۀ تعیط عیاطا و عوططا إذا لم تحمل، و البیت فی وصف ناقۀ مطارقۀ الشحم، وافرة القوة و
الجسم لاعتیاط رحمها و عقرها،
ص: 134
فمن قولهم: ظاهر بین درعین. إذا لبس إحداهما فوق الأخري. و کذلک مظاهرة نیّا. أي: کأنّها قد لبست الجدید علی العتیق، و قال
:«1»
هل هاجک اللیل کلیل علی أسماء من ذي صبر مخیل
ظاهر نجدا فترامی به منه توالی لیلۀ مطفل
ظاهر نجدا، أي: علا نجدا، و توالی السحاب: أواخره، و مطفل، أي: مطر لنتاج لیلته، أي: نشأ الغیم فیها و مطر.
فقراءة الفریقین من ابن کثیر و نافع و أبی عمرو و ابن عامر، و من عاصم و حمزة و الکسائی، فی البقرة و فی التحریم فی المعنی سواء.
أ لا تري أن الکلمۀ: تتفاعلون فی المعنی، فأما فی اللفظ، فمن قال: تَظاهَرُونَ أدغم التاء فی الظاء لمقاربتها لها، و من قال: تَظاهَرُونَ
حذف التاء التی أدغمها الآخرون من اللفظ فکلّ واحد من الفریقین کره اجتماع الأمثال و المقاربۀ. فمن قال: تَظاهَرُونَ خفّف
بالإدغام. و من قال: و أصل المظاهرة: لبس ثوب علی آخر فالظاهر منهما ظهارة و الباطن بطانۀ، و النی: الشحم. و قد نوت الناقۀ تنوي
إذا سمنت. و العتیق:
الحولی القدیم، و المتباین هو المتفاوت المتباعد. یعنی أنها کاملۀ الخلق متباعدة ما بین الأعضاء و قد أحکم خلقها- مع تفاوته-
السمن و الحیال و سدده. (طرة سیبویه).
6 و 9 و بینهما 5 أبیات. / 1) و هو المتنخّل الهذلی و البیتان من قصیدة فی دیوان الهذلیین ق 2 )
صبر: جمع صبیر و هو الغیم الأبیض و مخیل: أي سحاب ذو مخیلۀ للمطر.
ص: 135
تَظاهَرُونَ خفّف بالحذف. فالتاء التی أدغمها ابن کثیر، و من قرأ کقراءته، حذفها عاصم و صاحباه، و الدلیل علی أنها هی المحذوفۀ:
الثانیۀ أولی بالحذف لأنها هی التی تسکن و تدغم فی نحو: فَادَّارَأْتُمْ [البقرة/ :«1» أنها کما اعتلّت بالإدغام اعتلّت بالحذف. قال سیبویه
72 ]، وَ ازَّیَّنَتْ [یونس/ 24 ] و ممّا یقوّي ذلک أن الأولی لمعنی، فإذا حذفت لم یبق شیء یدلّ علی المعنی. و الثانیۀ من جملۀ کلمۀ إذا
حذفت دلّ ما بقی من الکلمۀ علیها.
و تفاعل مطاوع فاعل، کما أنّ تفعّل مطاوع فعّل. فتفاعل نحو: تضارب، و تمادي. و فعّل نحو: قطّعته فتقطّع، و ملّأته فتملّأ.
و قد جاء (ظاهر) متعدیا. قال: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ [الأحزاب/ 26 ] و التی فی البقرة و التحریم فی المعنی واحد، و إنّما هما من
من الظّهار. «2» المعاونۀ. فأما التی فی الأحزاب فلیس من المعاونۀ لکنّها
بعضو منها غیر الظّهر مما «3» قال أبو الحسن: قالوا: ظاهر من امرأته. و معنی الظّهار أن یقول لامرأته: أنت علیّ کظهر أمّی. أو یشبهها
صفحۀ 72 من 237
یحرم علی الرجل من أمّه.
و خالف عاصم الفریقین فی ما معناه الظّهار. فقرأ الذي معناه: الظّهار علی فاعل. و زعموا أنه قراءة الحسن، و کذلک قرأ هذا المعنی
.426 ،425 / فی المجادلۀ علی فاعل فقال: ( 1) الکتاب 2
2) فی (ط): لکنه. )
3) فی (ط): و یشبهها. )
ص: 136
الَّذِینَ یُظاهِرُونَ بضم الیاء و بالألف.
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو فی المجادلۀ: الذین یظهرون [الآیۀ/ 2] بغیر ألف.
مشدّدة الظّاء. «1» و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی: یظاهرون بفتح الیاء بألف
فمن قرأ یظهرون جعله مطاوع ظهّر.
و من قال یُظاهِرُونَ جعله مطاوع ظاهر.
فإن قلت: فإن (ظهّر) لم یتعدّ، فکیف یکون له مطاوع؟. فإنّه قد یجیء علی لفظ المطاوع ما لا یکون منه فعل متعد نحو: انطلق و فعّل و
فاعل قد یستعملان بمعنی کقولهم:
ضاعف و ضعّف. فکذلک ظاهر و ظهّر.
لأن ،« أنت علیّ کظهر أمّی » : فأمّا من ذهب من المتأخّرین إلی أنّ الظهار لا یقع فی أول مرّة حتی یعید لفظ الظّهار مرة أخري، فیقول
ذلک عنده هو الظاهر لقوله: وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ [المجادلۀ/ 3] فلیس فی ذلک ظاهر کما
العود علی ضربین: أحدهما: أن یصیر إلی شیء قد کان علیه قبل- فترکه ثم صار إلیه، و الآخر: «2» ادّعاه، و ذلک أنّ قوله: یعودون
أن یصیر إلی شیء و إن لم یکن علی ذلک قبل. و کأن هذا الوجه غمض علی هذا القائل. و هذا عند من خوطب بالقرآن مثل الوجه
1) فی (ط): و بالألف. )
2) کذا فی (ط)، و فی (م) قولهم یعود و هو خطأ. )
ص: 137
:«2» فمن ذلک ما أنشده أبو عثمان أو الرّیاشیّ .«1» الأول فی الظّهور، و فی أنّهم یعرفونه کما یعرفون ذاك
إذا التّسعون أقصدنی سراها و سارت فی المفاصل و العظام
و صرت کأننی أقتاد عیرا و عاد الرأس منی کالثّغام
:«3» و منه قول الهذلی
و عاد الفتی کالکهل لیس بقائل سوي الحقّ شیئا و استراح العواذل
المعنی: و صار لون الرأس کلون الثّغام، و لم یکن ثمّ لون ثغام عاد إلیه. و إنما المعنی صار لون الرأس کلون الثّغام. فکذلک قوله: ثُمَّ
یَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلۀ/ 3] أي: یصیرون إلیه، و من ذلک قول العجّاج: ( 1) فی (ط): ذلک.
2) فی (ط) و الریاشی. و لم نعثر علی قائلهما. )
أثغم رأس الرجل، إذا ابیض، کأن رأسه ثغامۀ، و الثغامۀ: شجرة بیضاء الزهر و الثمر کأنها هامۀ شیخ. انظر أساس البلاغۀ/ ثغم/.
3) الشاعر هو أبو فراس الهذلی و البیت من قصیدة له فی قتل زهیر بن العجوة أخی بنی عمرو بن الحارث و المعنی: رجع الفتی عما )
کان علیه من فتوته و صار کأنه کهل، و استراح العواذل، لأنهن لا یجدن ما یعذلن فیه سوي الحق أو العدل. و روایۀ البیت فی الدیوان:
.237 / 150 . و الأغانی 21 / سوي العدل، و المثبت روایۀ الأصل و الأغانی. انظر دیوان الهذلیین ق 2
صفحۀ 73 من 237
ص: 138
و سمّیت الآخرة المعاد، و لم یکن فیها ثمّ صار إلیها. «1» و قصب حنّی حتی کادا یعود بعد أعظم أعوادا
فالمعاد کقوله: وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ [البقرة/ 285 ] فی المعنی.
و قال ساعدة أو غیره:
فقام ترعد کفّاه بمحجنه قد عاد رهبا رذیّا طائش العدم
و قال امرؤ القیس: «2»
و ماء کلون البول قد عاد آجنا قلیل بها الأصوات ذي کلأ مخلی
و قال آخر: «3»
فإن تکن الأیام أحسنّ مرّة إلیّ فقد عادت لهنّ ذنوب
و هذا إذا تتبّع وجد کثیرا. و فی بعض ما ذکر منه کفایۀ تدلّ علی غلط من ذهب إلی: أنّ العود لا یکون إلا أن یفارق ( 1) دیوان «4»
283 و اللسان عود. و القصب: کل عظم فیه مخ. / العجاج 2
1124 ، یقول: قام بمحجنه الذي یتوکأ علیه و کفاه ترعدان. و الرهب: الرقیق / 2) البیت لساعدة بن جؤیۀ فی شرح أشعار الهذلیین 3 )
الضعیف.
و الرذي: المعیی المطروح.
3) البیت فی دیوان امرئ القیس/ 363 / و آخره: فی کلأ محل. )
283 و لم نجده فی دیوانه. / 4) البیت للشاعر: غریقۀ بن مسافع العبسی فی الأصمعیات/ 99 / و عزاه فی البحر المحیط للطفیل الغنوي 2 )
ص: 139
شیئا کان علیه ثم یصیر إلیه بعد.
و قد قیل فی الآیۀ قولان: یجوز أن یکون فی کلّ واحد منهما علی غیر ما قاله هذا القائل.
قال أبو الحسن: تقدیرها: و الذین یظاهرون من نسائهم فتحریر رقبۀ لما قالوا ثم یعودون إلی نسائهم. و قال عبید اللّه بن الحسین.
تأویلها: الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا المعنی: ثم یعودون إلی المقول فیه. و المقول فیه هو النساء. فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ أي:
فتحریر رقبۀ لکفّارة التحریم الواقع من الزوج.
فتقدیر قول أبی الحسن الأخفش: و الذین یظّاهرون من نسائهم فعلیهم تحریر رقبۀ لما قالوا أي: لما نطقوا به من لفظ التحریم الموجب
الامتناع من الوطء إلّا بعد التکفیر، فیکون قوله: لِما قالُوا الجارّ فیه متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدأ- و الجارّ قد یتعلق بالمعنی.
فی نحو: أ کلّ یوم لک ثوب. و معنی: یعودون إلی نسائهم، أي: إلی وطئهنّ الذي کانوا «1» و إن تقدم علیه لکونه بذلک مثل الظرف
حرّموه علی أنفسهم بالظّهار منهنّ.
فأمّا التقدیم و التأخیر الذي قدّره فی الآیۀ فهو کثیر جدا.
1) فی (ط): الظروف. ) [ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ [النمل/ 28 «2» فمثل الآیۀ قوله: اذْهَبْ بِکِتابِی هذا، فَأَلْقِهْ
2) فألقه إلیهم: قرأه أبو عمرو و عاصم و حمزة بإسکان الهاء. و قرأ قالون بکسر الهاء من غیر بلوغ یاء. و قرأه الباقون بصلتها بیاء فی )
.159 / الوصل. انظر الکشف لمکی 2
ص: 140
. فالمعنی: اذهب بکتابی هذا فألقه إلیهم، فانظر ما ذا یرجعون، ثم تولّ عنهم فکما قدم قوله: ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ و التقدیر به التأخیر، کذلک
فی آیۀ الظّهار، التقدیر بثمّ و ما تعلّق به التأخیر.
صفحۀ 74 من 237
أي: یعودون إلی المقول فیه، و المقول «1» [ و قال أبو الحسن عبید اللّه بن الحسین: التأویل: و الذین یظّاهرون ثمّ یعودون [لِما قالُوا
فیه: هو القول. فما قالوا و المقالۀ و القول بمعنی، و المراد بقوله: لِما قالُوا هو المقول فیه. کما أنّ قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمیر، یراد
الیمن. و هذا النحو کثیر فی کلامهم، کأنّهم وصفوا المفعول فی هذا النحو «2» به مضروبه. و هذا الثوب نسج الیمن. یراد به منسوج
یراد به عادل. و ماء غور أي غائر، فسوّوا بین الفاعل و المفعول فی هذا کما « رجل عدل » : بالمصدر کما وصفوا الفاعل به فی قولهم
سوّوا بینهما فی إضافۀ المصدر إلیهما. و فی بناء الفعل لکل واحد منهما.
کثیر: «3» و مما جاء فیه- المقالۀ یراد به القول قول
و إنّ ابن لیلی فاه لی بمقالۀ و لو سرت فیها کنت ممّن ینیلها
فالمقالۀ هنا یراد بها: المقول فیه. أ لا تري أنّ المعنی و لو سرت فی طلبها، کنت ممن ینیله إیّاها. فإنما یسأل و یطلب ( 1) ما بین
المعقوفتین ساقطۀ من (ط).
2) فی (ط): منسوجه. )
3) سقطت من (ط) کلمۀ قول. )
ص: 141
« العائد فی هبته کالعائد فی قیئه » : ما تعد به الملوك من صلاتها و جوائزها لا ما تلفظ به. و کان أبو الحسن یقول: إنّ ذلک بمنزلۀ قوله
أي: العائد فی موهوبه. قال: أ لا تري أن العود لا یکون إلی الهبۀ التی هی نطق بلفظ یوجب التملیک مع القبض. فإذا لم یجز «1»
ذلک، کان المراد الموهوب.
قال: و من ثمّ لم یوجب أبو حنیفۀ الکفّارة علی من حلف بعلم اللّه ثم حنث، لأن العلم صار فی تعارف الناس:
أ لا تراهم یقولون: غفر اللّه لک علمه فیک، و إنما یراد معلومه. فکذلک قوله: لما قالوا یراد به المقول فیه. و من ذلک ،«2» المعلوم
قوله: وَ هُوَ الَّذِي یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [الروم/ 27 ] و الخلق هنا المخلوق، فهذا فی المعنی کقوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/ 29 ] أ
لا تري أن الذي یعاد هو الأجسام المنشرة.
فاللّام فی قوله: ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلۀ/ 3] علی قول أبی الحسن عبید اللّه بن الحسین بمعنی إلی. و إلی و اللام یتعاقبان فی هذا
النحو. و یقع کلّ واحد منها موقع الآخر. قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف/ 43 ] و قال فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ [الصافات/
23 ] و قال:
215 کتاب الهبۀ و فضلها باب لا یحل / قُلِ اللَّهُ یَهْدِي لِلْحَقِّ، أَ فَمَنْ یَهْدِي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ ( 1) الحدیث: فی صحیح البخاري 3
.615 / 1241 و انظر جامع الأصول 11 / لأحد أن یرجع فی هبته و صدقته، و فی مسلم فی کتاب الهبات 3
.9 / 73 و فتح القدیر 4 / 2) انظر کتاب الهدایۀ للمرغینانی فی الفقه الحنفی 2 )
ص: 142
[یونس/ 35 ] فوصل الفعل مرة باللام و مرة بإلی کما قال:
.[ بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها [الزلزلۀ/ 5] و قال: وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ [هود/ 26
أنّه یکون للحال «1» فأمّا قوله: یَعُودُونَ فی الآیۀ، فهو فی القولین یجوز علی کلّ واحد من المذهبین اللّذین ذکرناهما فی العود، من
.«3» ثم یصیر إلیها ،«2» التی یکون علیها الشیء، ثم ینتقل عنها
و یکون للمصیر إلی الشیء، و إن لم یکن فیه قبا.
تقدیره: فعلیهم تحریر رقبۀ من أجل ما قالوه من لفظ الظهار الموجب للتحریم، ثم یعودون إلی نسائهم «4» فقول أبی الحسن الأخفش
علی ما کانوا علیه من قبل من وطئهنّ، و یجوز أن یکون: فتحریر رقبۀ لما قالوا، ثمّ یصیرون إلی استباحۀ وطئهنّ الذي کان قد حرم
صفحۀ 75 من 237
علیهم. و کذلک قول أبی الحسن: أي یصیرون إلی الحالۀ التی کانوا علیها من فعل الوطء. کما کانوا من قبل أن یحدثوا التحریم
بالظّهار.
إلی استباحۀ الوطء برفع الکفّارة التحریم الحادث و یخرجون عنه. «5» و یجوز أن یکون المعنی: ثمّ یصیرون
فإذا أمکن فی الآیۀ کلّ واحد من التأویلین اللذین تحتملهما الکلمۀ، لم یجز أن یدّعی: أنّ أحدهما هو الظاهر دون الآخر. ( 1) فی
(ط): فی.
2) فی (ط): عنه. )
3) فی (ط): إلیه. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): یعودون. )
ص: 143
[ [البقرة: 85
اختلفوا فی: أساري تفدوهم [البقرة/ 85 ] فی إثبات الألف فی الحرفین و إسقاطها و فی فتح الراء و إمالتها.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر: أساري تفدوهم.
و قرأ نافع و عاصم و الکسائیّ: أُساري تُفادُوهُمْ بألف فیهما.
و قرأ حمزة: أسري تفدوهم بغیر ألف فیهما. و کان أبو عمرو و حمزة و الکسائیّ یکسرون الراء، و کان ابن کثیر و عاصم یفتحان
الراء. و کان نافع یقرأ بین الفتح و الکسر.
أسیر، فعیل، بمعنی مفعول. أ لا تري أنّک تقول: أسرته، کما تقول: قتلته، و فعیل إذا کان بمعنی مفعول، لم یجمع :«1» قال أبو علی
بالواو و النون کما لم یجمع فعول بهما، و لکن یکسّر علی فعلی، نحو لدیغ و لدغی. و قتیل و قتلی، و جریح و جرحی، و عقیر و
عقري. فإذا کان کذلک، فالأقیس:
الأسري و هو أقیس من أساري، کما کان أقیس من قولهم:
أسراء، أ لا تري أنّهم قد قالوا: أسراء، فشبّهوه بظرفاء، کما قالوا فی جمع قتیل: قتلاء، فکما أن أسراء و قتلا فی جمع قتیل، و أسیر، لیس
بالقیاس، کذلک أساري لیس بالقیاس.
و وجه قول من قال: أُساري أنّه شبّهه بکسالی، و ذلک أن الأسیر لما کان محبوسا عن کثیر من تصرّفه للأسر، کما أن الکسلان
محتبس عن ذلک لعادته السیّئۀ شبّه به، فقیل فی جمعه:
1) سقطت من (ط) جملۀ: قال أبو علی. ) «2» أساري کما قیل: کسالی، و أجري علیه هذا الجمع للحمل
2) سقطت من (ط). )
ص: 144
و هلکی و وجیا. لما کانوا مبتلین بهذه الأشیاء و مدخلین فیها مکرهین علیها مصابین بها، «1» علی المعنی، کما قیل: مرضی و موتی
فأشبه فی المعنی فعیلا الذي بمعنی مفعول. فلما أشبهه فی المعنی أجري علیه فی الجمع اللفظ الذي لفعیل بمعنی مفعول، کما قالوا:
بمعنی رشیدة و رشید- فهذه الأشیاء مما تحمل علی المعنی. و إن «2» امرأة حمیدة فألحقوها الهاء، و إن کان بمعنی مفعول لمّا کان
فی «3» لم یکن حملها علی المعنی الأصل. عند سیبویه، قال: و لو کان أصلا قبح: هالکون و زمنون، و کذلک أساري لیس بالأصل
هذا الباب، و لکنه قد استعمل کثیرا فی هذا النحو، و إن لم یکن مستمرا کاستمرار فعلی فی جمع فعیل الذي بمعنی مفعول. قال
صفحۀ 76 من 237
سیبویه: و قالوا کسلی، فشبّهوه بأسري، کما قالوا: أساري، فشبّهوه بکسالی.
یجمع علی فعالی ،«4» فهذا یعلم منه أنّ الأصل فی فعیل الذي یراد به مفعول أن یجمع علی فعلی، و أنّ فعلان نحو: سکران، و کسلان
أو فعالی. و قالوا: کسالی. و کسالی، فکأنّهم جمعوه علی فعالی، و إن کانت من أبنیۀ الآحاد نحو: حباري و رخامی، لما کان فعال قد
جاء فی بعض أبنیۀ الجموع نحو:
فکما لحق التاء فی هذا ،«6» و ثناء، و قد لحقته تاء التأنیث فقالوا فی جمع نقوة نقاوة، کما قالوا: الحجارة و الذّکارة «5» رخال و ظؤار
النحو الّذي یراد به الجمع، کذلک لحق علامۀ التأنیث فی ( 1) فی (ط): موتی و مرضی.
2) فی (ط): کانت. )
3) فی (ط): بأصل. )
4) فی (ط): کسلان و سکران. )
5) رخال بکسر الراء و ضمها: ج رخل، الأنثی من ولد الضأن. و الظؤار: )
ج ظئر و هی العاطفۀ علی غیر ولدها المرضعۀ له (اللسان رخل و ظأر).
6) الذکارة، بالکسر: ما یصلح للرجال کالمسک و العنبر و العود. (اللسان ذکر). )
ص: 145
فصار بمنزلۀ: «1» سکاري و کسالی. فجعلت الألف بمنزلۀ التاء. کما جعلت بمنزلتها فی نحو قولهم: قاصعاء و قواصع، و دامّاء و دوامّ
حاویۀ و حوایا، و جابیۀ و جوابی، کما صارت، الدّنی و القصا بمنزلۀ الظّلم و الثّقب، و قلّ مغالی فی الجمع کما قلّ فعالۀ فیه.
الرّبیع عن أبی العالیۀ فی قوله: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ الآیۀ [البقرة/ 85 ] قال: کان بنو إسرائیل إذا استضعف قوم قوما أخرجوهم
من دیارهم و قد أخذ علیهم المیثاق. أن لا یسفکوا دماءهم و لا یخرجوا أنفسهم من دیارهم، و أخذ علیهم المیثاق إن أسر بعضهم
بعضا أن یفادوهم، فأخرجوهم من دیارهم ثم فادوهم. فآمنوا ببعض الکتاب و کفروا ببعض: آمنوا بالفداء ففدوا، و کفروا بالإخراج
من الدیار فأخرجوهم. و مرّ عبد اللّه بن سلّام علی رأس الجالوت بالکوفۀ، و هو یفادي من النساء من لم تقع علیه العرب، و لا یفادي
العرب فقال ابن سلام: «2» من وقع علیها
.«3» أما إنه مکتوب عندك فی کتابک أن تفادیهنّ کلّهنّ
.«3» قتادة: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ [البقرة/ 85 ] کان إخراجهم کفرا، و فداؤهم إیمانا
ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَ کُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ الآیۀ [البقرة/ 85 ] کانت قریظۀ و النضیر ( 1) القاصعاء و :«5» غیره
الداماء: من أسماء جحرة الیربوع السبعۀ، (اللسان دمم).
2) فی (ط): علیه. )
399 و عن قتادة کذلک. / 3) نقله الطبري عن الربیع فی تفسیره: 1 )
398 إلی قوله: من دیارهم. / 5) نقله الطبري 1 )
ص: 146
و کان الکتاب بأیدیهم، و کان الأوس و الخزرج أخوین، فافترقا و افترقت قریظۀ و النّضیر، فکانت ،«1» أخوین، و کانوا من الیهود
ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَ کُمْ وَ :«2» النّضیر مع الخزرج، و کانت قریظۀ. مع الأوس فاقتتلوا، و کان بعضهم یقتل بعضا. قال اللّه
تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ [البقرة/ 85 ] قال أبو علی: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ: أي:
.«3» یقتل بعضکم بعضا. کقوله: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ [النور/ 61 ] أي لیسلّم [بعضکم علی بعض
فدیت: فعل یتعدّي إلی مفعولین، و یتعدّي إلی الثانی بالجارّ کقوله: وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ [الصافات/ 107 ] و کقوله:
صفحۀ 77 من 237
یودّون لو یفدوننی بنفوسهم و مثنی الأواقی و القیان النواهد
فإذا ثقّلت العین زدت علی المفعولین ثالثا، کقوله: «4»
لو یستطعن إذا نابتک مجحفۀ فدّینک الموت بالأبناء و الولد
و قالوا: فادي الأسیر: إذا أطلقه و أخذ عنه شیئا.
:«5» قال الأعشی
عند ذي تاج إذا قیل له فاد بالمال تراخی و مزح
1) فی (ط): یهودا. )
2) فی (ط): اللّه عز و جل. )
3) ما بین المعقوفتین سقط من (ط). )
4) سقط من (م) عجز البیت. و هو لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین 192 و مثنی الأواقی یعنی الذهب، و مثنی: أي مرة بعد مرة، و )
القیان: الخدم.
: 5) من قصیدة یمدح بها إیاس بن قبیصۀ الطائی: و روایته فی دیوانه/ 237 )
.« عند ذي ملک »
ص: 147
المفعول الأول محذوف. التقدیر: فاد الأسري بالمال.
إنما هو مطاوع فاعل، کما أن تفعّل مطاوع فعّل. قال: «1» و مما یؤکّد فاعل فی هذا الباب و یثبته أنّه، قد جاء تفادي، و تفاعل
تفادي إذا استذکی علیها و تتّقی کما یتّقی الفحل المخاض الجوامز
فأمّا الفداء: فیجوز أن یکون مثل الکتاب، و یجوز أن یکون مصدر فاعل، و قد قالوا: فدیته، و افتدیته، و أنشد أبو زید: «2»
و لو أنّ میتا یفتدي لفدیته بما اقتال من حکم علیّ طبیب
فافتدي یجوز أن یکون بمعنی تفاعل، مثل: ازدوجوا و تزاوجوا، و اعتونوا و تعاونوا، و دلّ علی ذلک تصحیح العین فی افتعلوا، و «3»
یجوز أن یکون: فدي و افتدي، مثل: حفر و احتفر، و قلع و اقتلع، و الأخلق فی البیت أن یکون بمنزلۀ فعلت، علی تقدیر: و لو أنّ میتا
یفدي لفدیته. فمن قرأ: تُفادُوهُمْ فلأنّ من کلّ واحد من الفریقین فعلا، فمن الآسر دفع الأسیر، و من ( 1) کذا فی (ط) و فی (م)
تتفاعل.
2) البیت للشماخ بن ضرار الذبیانی دیوانه/ 180 ، تفادي: تتفادي: أي یلوذ بعضها ببعض، استذکی علیها: اشتد علیها و توقد، بمعنی: )
غضب الفحل، و الجوامز: السریعات فی السیر، و المخاض الحوامل من الإبل. و انظر جمهرة أشعار العرب/ 296 / و فیه تعادي مکان
تفادي.
.342 / 3) سبق انظر الحجۀ 1 )
ص: 148
فإذا کان کذلک فوجه. تُفادُوهُمْ ظاهر. ،«1» المأسور منهم دفع لفدائه
و المفعول الثانی الذي یصل إلیه الفعل بالحرف محذوف، کما کان المفعول الأوّل الذي یصل إلیه الفعل بلا حرف محذوفا فی قوله:
فاد بالمال.
و من قرأ تفدوهم فالمعنی فیه مثل معنی من قرأ:
تُفادُوهُمْ إلا أنّه جاء بالفعل علی یفعل، أ لا تري أنّ فی هذا الوجه أیضا دفعا من کلّ واحد من الآسرین و المأسور منهم علی وجه
صفحۀ 78 من 237
الفدیۀ للأسیر، و الاستنقاذ له من الأسر.
فأمّا الإمالۀ فی الرّاء من أُساري و التفخیم، فکلاهما حسن، فالإمالۀ لأن هذه الألف إذا کانت الکلمۀ علی هذه العدّة، لم تکن الألف
إلا مثل الألف المنقلبۀ عن الیاء.
[ [البقرة: 87
بِرُوحِ الْقُدُسِ. :«2» اختلفوا فی تحریک الدّال و تسکینها من قوله
253 ] مسکّنۀ الدّال و کذلک فی جمیع القرآن. ، فقرأ ابن کثیر وحده: وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [البقرة/ 87
.«3» و قرأ الباقون: الْقُدُسِ مضمومۀ القاف و الدّال
وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أیّدناه: فعّلناه، من الأید و الآد، و هو القوة، و مثل الأید و الآد فی ( 1) فی (ط): دفع :«5» قوله :«4» [قال أبو علیّ
فدائه.
2) فی (ط): قوله عز و جل. )
. 3) السبعۀ ص 163 )
4) ما بین المعقوفتین سقطت من (ط). )
5) فی (ط): قوله تعالی. )
ص: 149
و ،«1» بنائهما علی فعل و فعل: العیب و العاب، و الذّیم و الذام، و جاء فی أکثر الاستعمال علی فعّلناه لتصحّ العین الثانیۀ لسکون الأولی
صحّح العین، لأنه إذا صحّت فی مثل: أجود، و أطیب، لزم «2» علی هذا قوله: إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ [المائدة/ 110 ] و من قال آیدناه
لما کان یلزم من توالی الإعلالین. فمن التصحیح قوله: «2» تصحیحها فی آیدناه
و نظیر هذا فی کراهتهم توالی الإعلالین، و رفضهم ما یؤدي إلیه قولهم: یَوَدُّ و تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ «4» ناو کرأس الفدن المؤید
الشَّوْکَۀِ [الأنفال/ 7] فبنوا الماضی علی فعل، لیلزمه فی المضارعۀ یفعل. و لو کان الماضی فعل لکان المضارع مثل: یعد. فیلزم اجتماع
إعلالین.
فأمّا روح القدس، فقال قتادة و السّدّيّ، و الرّبیع و الضّحّاك فی روح القدس أنّه جبریل- و قال بعض المفسرین:
روح القدس: الإنجیل، أیّد اللّه عیسی به روحا، کما جعل القرآن روحا فی قوله: وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ( 1) انظر
.96 ،95 / المحتسب 1
2) فی (ط): أیدناه. و رسم المد فی (م) بألفین: أیدناه. )
4) هذا عجز بیت صدره: )
113 و اللسان/ فدن/ إلی المثقّب العبديّ. / ینبی تجالیدي و أقتادها و عزاه البکري فی السمط 1
الفدن: القصر المشید ج: أفدان، شبه به السنام لعظمه، و ناو: سمین من النی و هو الشحم. و ینبی من نبا جنبه عن الفراش: إذا لم یستقر
علیه.
.269 / 95 و المنصف 1 / و تجالیدي: جسمی. و انظر المحتسب 1
ص: 150
[الشوري/ 52 ] و القدس و القدس التخفیف و التّثقیل فیه حسنان ... و کذلک ما کان مثله نحو: العنق و العنق و الطنب و الطنب. و
الحلم و الحلم.
صفحۀ 79 من 237
و حکی أبو الحسن عن عیسی اطّراد الأمرین فیهما. و مما یدلّ علی حسن التثقیل جمعهم ما کان علی فعلۀ علی فعلات.
نحو غرفۀ و غرفات- و رکبۀ و رکبات و هذا الأکثر فی الاستعمال.
و منهم من کره الضمّتین- فأسکن العین أو أبدل منها الفتحۀ نحو: رکبات. و کذلک من أسکن العین منه، و الضمّ أکثر کما کان
ظلمات أکثر. و أسکن أبو عمرو خُطُواتِ و حرّك الْقُدُسِ لأن الحرکات فی الجمع أکثر منها فی الفعل، فأسکن لتوالی الحرکات و
.«1» اجتماع الأمثال، و لا یلزمه علی هذا الإسکان فی الظلمات
و قال غیره: إن ابن عباس .«2» و أما القدس فی اللغۀ فإن أبا عبیدة و غیره قالوا فی قوله: وَ نُقَدِّسُ لَکَ [البقرة/ 30 ] التّقدیس: التطهیر
کان یقول: المقدس: الطاهر، و قال الرّاجز:
قال: و قالوا: قدّس علیه الأنبیاء، أي: برّکوا. «3» الحمد للّه العلیّ القادس
و قال رؤبۀ:
1) فی (ط): ظلمات. ) «4» دعوت ربّ القوّة القدّوسا
.36 / 2) مجاز القرآن 1 )
3) لم نعثر علی قائله. )
4) البیت لرؤبۀ بن العجاج و بعده: )
. دعاء من لا یقرع الناقوسا انظر دیوانه/ 68
ص: 151
قال: و المقدّس: المعظّم. و قال: قدّس علیه، أي:
برّك.
قال أبو علیّ: فکأنّ معنی نقدّس لک. ننزّهک عن السوء. فلا ننسبه إلیک. و لا ما لا یلیق بالعدل. و هذا الوصف فی المعنی کقول
أمیۀ:
سلامک ربّنا فی کلّ فجر بریئا ما تغنّثک الذّموم
عن قوله: ما تغنّثک. «2» قال أبو عمر: سألت أبا مالک «1»
:«4» لا تعلّق بک. فاللام فیها علی حدها فی قوله «3» قال
رَدِفَ لَکُمْ [النمل/ 72 ] أ لا تري أن المعنی تعظیمه و تنزیهه.
و لیس المعنی أنه ینزّه شیء من أجله. و مثل ذلک فی المعنی قولهم: سبحان اللّه، إنما هو براءة اللّه من السوء و تطهیره منه، ثم صار
علما لهذا المعنی، فلم یصرف فی قوله:
1) البیت لأمیۀ بن أبی الصلت دیوانه/ 480 و روایته: ) «5» سبحان من علقمۀ الفاخر
الذموم: العیوب. « بریئا ما تغنثک الذموم » :/ بریئا ما تلیق بک الذّموم و فی اللسان و التاج/ غنث
.46 / و قال ابن درید: ما تغنثک: أي ما تلصق بک. انظر جمهرة اللغۀ 2
2) فی (ط) أبا ملک. )
3) فی (ط): فقال. )
4) فی (ط): قوله سبحانه. )
5) هذا عجز بیت للأعشی، و صدره: )
18 / 163 و المقتضب 3 / أقول لمّا جاءنی فخره و العرب تقول: سبحان من کذا إذا تعجب منه، دیوانه/ 143 اللسان/ سبح/ سیبویه 1
صفحۀ 80 من 237
.251 / 41 و 3 / الخزانۀ 2
ص: 152
إلی الطّهارة، و ذلک أنّه ممّن لا یقترف ذنبا، و لا یأتی مأثما، کما قد یکون ذلک من «2» کأنّه منسوب «1» و روح القدس: جبریل
غیره.
القدّوس: أي: الطاهر المنزّه عن أن یکون له ولد، أو یکون فی حکمه و فعله ما لیس بعدل. :«3» و قولنا فی صفۀ اللّه تعالی
الراجز: «4» فأمّا قولهم: بیت المقدس و قول
علی أنّ الفعل قد استعمل من التقدیس بحذف الزیادة، أو قدّر ذلک التقدیر. فإذا کان کذلک لم «5» الحمد للّه العلیّ القادس فیدلّ
یخل المقدس من أن یکون مصدرا أو مکانا. فإن کان مصدرا کان کقوله:
بیت المکان الذي فعل :«6» إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ [لقمان/ 15 ] و نحوه من المصادر التی جاءت علی هذا المثال. و إن کان مکانا فالمعنی فیه
و أضیف إلی الطهارة لأنه منسک کما جاء: أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ [البقرة/ 125 ] و تطهیره علی إخلائه من الأصنام و ،«7» فیه الطهارة
إبعاده منها، و کما جاء: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج/ 30 ] کذلک وصف بخلاف الرّجس إذا أخلی منها، و مما لا یلیق بمواضع
المکان لا المصدر کان المعنی: بیت مکان الطّهارة. ( 1) فی (ط): جبریل علیه السّلام. « المقدس » النّسک، و إن قدّرت
2) فی (ط): نسب. )
3) فی (ط): سبحانه. )
4) کذا فی (ط) و فی (م) فقول. )
5) فی (م): یدل. )
6) سقطت من (ط). )
. 7) انظر شأن الدعاء ص 40 )
ص: 153
فلیس یخلو هذا المقدّس علیه من أن یکون موضع «1» فأمّا ما حکاه قطرب: من أنّهم یقولون قدّس علیه الأنبیاء. أي: برّکوا علیه
،[ منسک، أو یکون إنسانا. فإن کان موضع نسک، فهو کدعاء إبراهیم علیه السلام للحرم رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهیم/ 35
فکذلک یجوز أن یکون تبریک الأنبیاء دعاء منهم له بالتّطهیر. و إن کان إنسیّا فهو کقوله:
و هذا یؤول إلی ذلک ،«2» وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِ یا [مریم/ 6] و کما روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من دعائه للحسن و الحسین
المعنی، و کذلک من قال: المقدّس: المعظّم، إنما هو تفسیر علی المعنی، و کثیرا ما یفعل المفسّرون من غیر أهل اللغۀ، ذلک لمّا رأوا
ذلک لا یفعلون إلا بشیء یراد تعظیمه و تبرئته من غیر الطّهارة. فسّروه بالمعظّم علی هذا المعنی. و الأصل: کأنّه التطهیر الذي فسّره أبو
عبیدة.
.[ و کلّهم قرأ (غلف) مخففۀ [البقرة/ 88 :«3» قال أحمد
عن أبی عمرو أنه ( 1) کذا فی (ط) و سقطت من (م). ،«4» و روي أحمد بن موسی اللؤلؤيّ
(2)
292 قوله صلّی اللّه / ورد فی دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للحسن و الحسین فی حدیث أم سلمۀ الذي أخرجه أحمد فی المسند 6
اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم » : علیه و سلّم عند ما أنزل اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ ... الآیۀ
.269 / و انظر تهذیب الکمال 1 .« الرجس و طهّرهم تطهیرا، اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا
3) فی (ط): أحمد بن موسی. )
صفحۀ 81 من 237
4) أحمد بن موسی بن أبی مریم أبو عبد اللّه، و قیل: أبو بکر، و یقال: أبو )
ص: 154
.«2» و المعروف عنه التخفیف «1» قرأ: غُلْفٌ بضم اللام
قال أبو علی: ما یدرك به المعلومات من الحواسّ و غیرها من الأعضاء إذا ذکر بأنّه لا یعلم به، وصف بأنّ علیه مانعا من ذلک، و دونه
حائلا. فمن ذلک قوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد/ 24 ] کأنّ القفل لما کان حاجزا من المقفل علیه، و حائلا
من أن یدخله ما یدخل إذا لم یکن مقفلا، جعل مثلا للقلوب فی أنّها لا تعی و لا تفقه. و کذلک قوله: لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا
[الحجر/ 15 ] أي: قد حارت و حسرت، فلا تدرك ما تدرکه علی حقیقۀ. فکأنّ شدة عنادهم یحملهم علی الشکّ فی المشاهدات. و
کذلک قوله:
الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِي [الکهف/ 101 ] فهذا کقوله: بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [النمل/ 66 ] و کقوله: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقرة/
وَ :«4» فی غطاء لم ینفذ شعاعها، فلم یقع بها إدراك، کما أن الثّقل إذا کان فی الأذن لم یسمع بها. فقوله «3» 18 ] لأن العین إذا کانت
فِی آذانِنا وَقْرٌ [فصلت/ 5] المعنی فیه: أنها لا تسمع للوقر فیها، کما لا تبصر العین فی الغطاء. جعفر اللؤلؤي الخزاعی البصري صدوق،
روي القراءة عن أبی عمرو بن العلاء، و عاصم الجحدري و عیسی بن عمر الثقفی، و إسماعیل القسط.
روي القراءة عنه روح بن عبد المؤمن، و محمد بن عبد الرومی، و نصر بن علی و عبد الکریم بن هاشم و خلیفۀ بن خیاط. (طبقات
.(143 / القراء 1
بضم اللام. « غُلْفٌ » : 20 : قرأ ابن عباس و الأعرج و ابن محیصن / 1) قال القرطبی 2 )
. 2) السبعۀ 164 )
3) فی (م) کان. )
4) فی (ط): و قوله تعالی. )
ص: 155
[ [البقرة: 88
فقوله: وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ [البقرة/ 88 ] فیمن أسکن اللام التی هی عین جمع أغلف، کما أن حمرا جمع أحمر.
فإذا کان جمع أفعل لم یجز تثقیله إلا فی الشّعر.
قال أبو عبیدة: کلّ شیء فی غلاف فهو أغلف. قالوا:
.«1» سیف أغلف و قوس غلفاء و رجل أغلف: لم یختن
فقوله: (أغلف): إذا کان فی غلاف فی المعنی، کقوله:
بالقلب. کما أن العین إذا کانت علیها غشاوة «2» وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّۀٍ [فصلت/ 5] کأنها إذا کانت فی أکنّۀ لم ینتفع بها فیما [ینتفع فیه
أو کانت فی غطاء، لم تبصر. فإذا کان کذلک، کان الوجه الإسکان فی اللام التی هی عین، کما اتفقوا علیه، إلا ما رواه اللّؤلؤيّ عن
أبی عمرو من تحریک العین.
المعنی کقوله: غُلْفٌ، و أنت ترید به جمع «3» و مجازه علی وجهین: أحدهما أن یکون قوله: قُلُوبُنا غُلْفٌ أي ذوات غلف فیکون فی
أغلف. لأنها إذا کانت ذوات غُلْفٌ فهی فی المعنی غُلْفٌ فتکون کلتا القراءتین تؤول إلی معنی واحد، إلا أن الإسکان أولی، لأن
علی ظاهره من غیر حذف مضاف إلیه فیه. «4» الکلام یحمل
قلوبنا أوعیۀ للعلم فما بالها لا تفهم ما أتیت به ممّا » : و الوجه الآخر ما روي عن ابن عباس: من أنّهم قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم
صفحۀ 82 من 237
.« لم یختن » بدل « لم یختتن » : 46 و فیه / أو نحو ذلک- فغلف فی المعنی مثل الأوعیۀ، ( 1) فی مجاز القرآن 1 « تدعونا إلیه
2) ما بین المعقوفتین سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): یحمل فیه. )
ص: 156
.«1» أ لا تري أنّ وعاء الشیء غلاف له
[ [البقرة: 90
اختلفوا فی تشدید الزاي من یُنَزِّلَ [البقرة/ 90 ] و تخفیفها.
فقرأ نافع یُنَزِّلَ مشدّدة الزاي إذا کان فعلا فی أوله یاء أو تاء أو نون. فإذا کان فی أول الفعل میم لم یستمرّ فیه علی وجه واحد، فکان
إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ [الآیۀ/ 115 ] و یخفّف ما سواه، فإذا کان ماضیا لیس فی أوّله ألف، و کان فعل ذکر :« المائدة » یشدّد حرفا واحدا فی
خفّف الزاي مثل قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء/ 193 ] و مثل قوله: وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحدید/ 16 ] و یشدّد سائر القرآن.
و کان ابن کثیر یخفّف الفعل الذي فی أوله یاء أو تاء أو نون فی کلّ القرآن، إلا فی ثلاثۀ مواضع: فی الحجر: وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ
مَعْلُومٍ [الآیۀ/ 21 ] و فی بنی إسرائیل: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ [الآیۀ/ 82 ] و فیها أیضا: حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ [الآیۀ/ 93 ] و لا
«2» یخفف: وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحدید/ 16 ] و یخفّف مُنَزِّلُها [المائدة/ 115 ] وَ یُنَزِّلُ [البقرة/ 90 ] و مُنْزِلُونَ [العنکبوت/ 34 ] و مُنْزَلِینَ
177 ط الشعب): و علی هذا / 1) قال ابن کثیر فی تفسیره ( 1 ) .[ [آل عمران/ 124 ]. و یخفّف: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء/ 193
المعنی جاءت قراءة بعض الأنصار، فیما حکاه ابن جریر: وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بضم اللام، أي: جمع غلاف، أي: أوعیۀ، بمعنی أنهم
ادعوا أن قلوبهم مملوءة بعلم لا یحتاجون معه إلی علم آخر.
2) سقطت من (ط). )
ص: 157
البقرة/ 90 ] و ما أشبهه بالتخفیف فی جمیع القرآن إلا حرفین: أحدهما فی سورة الأنعام: قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ ] «1» و قرأ أبو عمرو: یُنَزِّلَ
عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَۀً [الآیۀ/ 37 ] و فی الحجر: وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [الآیۀ/ 21 ]. و یخفف مُنَزَّلٌ، و مُنَزِّلُها، و مُنْزِلُونَ، و یشدّد: نَزَّلَ، فی
کل القرآن إلّا فی قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ، فإنه یخفّفه.
و کان عاصم فی روایۀ أبی بکر یشدّد: یُنَزِّلَ و نُنَزِّلُ و مُنَزِّلُها فی المائدة. و نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحدید/ 16 ] و نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء/
193 ] فی کلّ القرآن.
.«3» و کذلک: وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أیضا خفیفۀ ،«2» و قال حفص عن عاصم: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ خفیفۀ
[ یشدّد أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فی سورة الأنعام [الآیۀ/ 114 «4» و قال أبو بکر بن عیاش: هما مشدّدان. و روي حفص عن عاصم أنه
و لا یشدّد مُنَزِّلُها.
أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ. و :«5» و قرأ ابن عامر بتشدید ذلک کلّه فی جمیع القرآن من منزّل و ینزّل و ینزّلون و منزّلین. و فی الأنعام
.( 1) فی (ط): ینزل و تنزل (الاسراء/ 93 ) «6» فی سورة الشّعراء: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ
2) فی (ط): مخفف. )
3) فی (ط): خفیفۀ أیضا. )
4) فی (ط): أنه کان. )
صفحۀ 83 من 237
5) فی (ط): و فی سورة الأنعام. )
6) هذه قراءة یعقوب و ابن عامر و حمزة و الکسائی و خلف و أبو بکر بتشدید الزاي و نصب (الروح) و (الأمین)، و قرأ الباقون )
.336 / بالتخفیف و رفعهما انظر النشر فی القراءات العشر 2
ص: 158
[الآیۀ/ 193 ] و ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ فی سورة الحدید [الآیۀ/ 16 ] یشدّد ذلک کلّه.
و نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَ قِّ مشدّدا فی کل القرآن، إلا حرفین فی سورة ،«1» و قرأ حمزة و الکسائیّ: وَ نُنَزِّلُ و یُنَزِّلَ
لقمان: وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ [لقمان/ 34 ] و فی سورة (عسق): وَ هُوَ الَّذِي یُنَزِّلُ الْغَیْثَ [الشوري/ 28 ] و یخفّفان مُنَزَّلٌ و مُنْزِلُونَ و مُنْزَلِینَ حیث
.«2» وقع
نزل فعل غیر متعدّ إلی مفعول به. فإذا أردت تعدیته إلیه عدّیته بالأضرب الثلاثۀ التی یتعدّي بها الفعل و هی النّقل :«3» قال أبو علی
بالهمزة، و بحرف الجرّ، و بتضعیف العین. یدلّک علی أنّه غیر متعدّ قولهم فی مصدره: النزول. فالنّزول کال ّ ص عود و الخروج و القفول
و نحو ذلک من المصادر التی لا تتعدي أفعالها فی أکثر الأمر. فممّا نقل بالهمزة قوله: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ. ،«4»
[الأحزاب/ 26 ] و ممّا عدّي بالجارّ قولهم: نزلت به، و یکون منه: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء/ 193 ] فیمن رفع الروح. و قال: الْحَمْدُ
نَزَّلَ عَلَیْکَ :«5» لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ [الکهف/ 1] و قال وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 44 ] و قال
[ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا [الإسراء/ 106 «5» الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً .... وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ .... وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ
1) فی (ط): ینزل و ننزل. )
.165 - 2) السبعۀ 164 )
3) فی (ط): قولهم نزل. )
4) فی (ط): و القعود. )
3 من آل عمران نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُديً لِلنَّاسِ وَ أَنْزَلَ ، 5) تمام الآیۀ [ 2 )
الْفُرْقانَ.
ص: 159
فقد رأیت مرّة یجیء التنزیل علی أنزل و مرّة علی نزّل.
و أنزل الملائکۀ تنزیلا [الفرقان/ 25 ] کأنّه لما کان نزّل و أنزل بمعنی، حمل مصدر :«1» و مما یبیّن ذلک أنه قد جاء فی بعض القراءة
أحدهما علی الآخر، و قد کثر مجیء التنزیل فی القرآن، فهذا یقوي (نزّل) و لم نعلم فیه الإنزال.
و قد جاء فیه أنزل کثیرا.
فأمّا قوله: نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً [آل عمران/ 3] فالکتاب مفعول به.
و قوله: بِالْحَقِّ فی موضع نصب بالحال و هو متعلّق بمحذوف، و مُصَدِّقاً حال من الضمیر الذي فی قولک:
من الاسم. و قال: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء/ «2» بِالْحَقِّ و العامل فیه المعنی، و لا یجوز أن تجعله بدلا لأنّ الاسم إنّما یبدل
105 ] فقوله: بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ حال من الضمیر. فأمّا قوله: وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ. فیحتمل الجارّ فیه ضربین: أحدهما: أن یکون التقدیر نزل بالحقّ،
کما تقول:
نزلت بزید، و یجوز أن یکون حالا من الضمیر الذي فی نزل، یدلّک علی جواز ذلک قوله: وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ، و قوله: ( 1) هی قراءة
.494 / الأعمش و عبد اللّه فی نقل ابن عطیۀ وَ أَنْزَلَ ماضیا رباعیا مبنیا للمفعول مضارعه ینزل، انظر البحر المحیط 6
2) فی (ط): یبدل به. )
صفحۀ 84 من 237
ص: 160
مذهب الفریقین، و مثل ذلک فی احتماله الوجهین قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ «1» أنزل علیک الکتاب بالحق [آل عمران/ 3] و هذا اتفاق فی
الْأَمِینُ [الشعراء/ 193 ] فی من رفع الرّوح. یکون الجارّ مثل الذي فی مررت بزید، و یکون حالا، کما تقول: نزل زید بعدّته، و خرج
.[ بسلاحه و فی التنزیل: وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ [المائدة/ 61
و مما لا یکون إلا حالا قوله: وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ [الأنعام/ 114 ] أ لا تري: أنّ أنزلت یتعدّي إلی مفعول
واحد؟ فإذا بنیته للمفعول لم یبق له متعدّي إلی مفعول به، و قوله: مِنْ رَبِّکَ علی حدّ وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و بِالْحَقِّ حال من
.«2» الذَّکَرُ الذي فی مُنَزَّلٌ، و العامل فیه منزل
و مما جاء الجارّ فیه حالا، کما جاء فی الآي الأخر:
و علیه عدّته. و العلم: «3» أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [النساء/ 166 ] المعنی: أنزله و فیه علمه، کما أنّ: خرج بعدّته، تقدیره: خرج
المعلوم، أي: أنزله و فیه معلومه. و مثل ذلک الصید یراد به:
و «4» المصطاد. یدلّک علی إرادتهم به المصطاد قوله: لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَ یْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ [المائدة/ 94 ] فالأیدي
الرّماح إنما تلحق الأعیان و لا تلحق الأحداث.
و أما قوله: وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحدید/ 16 ] فمن ( 1) فی (ط): من.
2) فی (ط): نزل. )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): و الأیدي. )
ص: 161
خفّف نزل کان (ما) بمنزلۀ الذي، و فیه ذکر مرفوع یعود إلی ما، و لا یجوز فیمن خفّف أن یجعل (ما) بمنزلۀ المصدر مع الفعل کأن،
لأنّ الفعل یبقی بلا فاعل و لا یجوز فیمن جوّز زیادة (من) فی الإیجاب أن یکون: الحقّ مع الجارّ فی موضع الفاعل.
و العائد محذوف ،«1» و قد جعلت (ما) بمنزلۀ الذي، لأنه لا یعود إلی الموصول شیء. و من شدّد کان الضمیر الذي فی نَزَلَ لاسم اللّه
من الصّلۀ.
«2» ... فأمّا دخول الجارّ فلأن (ما) لما کان علی لفظ الجزاء حسن دخول (من) معه، کما دخلت فی نحو فما یک من خیر أتوه
فإذا کان کلّ واحد من نَزَلَ و أُنْزِلَ یستعمل کما یستعمل الآخر، و یعنی به ما یعنی بالآخر، لم ینکر أن یوقع کل واحد منهما موضع
الآخر، و کذلک ما تصرّف من ذلک. کأسماء الفاعلین، فتقرأ: (مُنْزِلُونَ و مُنْزِلُونَ) لأن کل واحد منهما بمنزلۀ الآخر، کما أنّ «3»
الفعل الذي جریا علیه کذلک. و هذا مما یعلم منه أنّ (فعّل) بمنزلۀ (أفعل)، و أن تضعیف العین للتعدّي و لیس یراد به الکثرة کما
أرید فی نحو: وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ ( 1) فی (ط): اللّه عز و جل.
:/ 2) هذا جزء بیت لزهیر بن أبی سلمی و تمامه فی دیوانه/ 115 )
فما کان من خیر أتوه فإنما توارثه آباء آبائهم قبل
.« فما یک » : و روایۀ الأعلم
3) فی (ط): موقع. )
ص: 162
[یوسف/ 23 ] و لکن فعّل بمنزلۀ أفعل.
بمعنی واحد مشترکین و ذلک نحو: و عزت إلیه، و أوعزت، و خبّرت و أخبرت، و «1» و قد قال سیبویه: قد یجیء فعّلت، و أفعلت
صفحۀ 85 من 237
سمّیت و أسمیت.
فأمّا تخفیف حمزة و الکسائی فی لقمان: وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ [الآیۀ/ 34 ] و فی (عسق) وَ هُوَ الَّذِي یُنَزِّلُ الْغَیْثَ [الشوري/ 28 ] فلو شدّدا ذلک
اعتبرا فی تخفیف ذلک کثرة ما جاء فی «2» کما شدّدا غیره کان حسنا، و لو خفّفا بعض ما شدّدا کان کذلک. و یشبه أن یکونا
[ التنزیل فی ذکر الغیث فحملا اسم الفاعل علی ذلک. فمن ذلک قوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون/ 18
[ أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْ بِحُ الْأَرْضُ مُخْ َ ض رَّةً [الحج/ 63 ] أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ [الزمر/ 21 ،«3»
یشبه أن یکونا لمّا رأیاه بهذه الکثرة، حملا اسم الفاعل علیه.
فأمّا قوله: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَۀَ أَزْواجٍ [الزمر/ 6] و قوله: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ [الحدید/ 25 ] فکأنّ المعنی فیه: خلق، أ
لا تري أنه قد جاء فی الأخري ثمانیۀ أزواج و ذلک محمول علی أنشأ، کأنه: و أنشأ ثمانیۀ أزواج. ( 1) فی (ط): أفعلت و فعلت.
2) فی (م): یکون. )
. 3) زادت (ط) فی الاستشهاد آیتین: من سورة إبراهیم/ 32 و من سورة الرعد/ 17 )
ص: 163
[ [البقرة: 98
البقرة/ 98 ] فی کسر الجیم و فتحها، و الهمز و ترکه. و الهمز فی میکائیل، و الیاء بعد الهمز من ] «1» اختلفوا فی قوله: جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ
(جبرئیل و میکائیل).
فقرأ ابن کثیر (جِبْرِیلَ) بفتح الجیم و کسر الراء من غیر همز، و (میکائیل) مهموز فی وزن میکاعیل بعد الألف همزة، و یاء بعد الهمزة.
و کذلک .«2» و روي محمد بن صالح البزّي عن شبل بن عباد عن عبد اللّه بن کثیر: (جِبْرِیلَ) بلا همز و (میکائل) مهموز مقصور
روي محمد بن سعدان عن عبید بن عقیل عن شبل بن عبّاد عن عبد اللّه بن کثیر (میکائل) مهموز مقصور بزنۀ میکاعل مثل نافع.
الحسین بن بشر الصوفیّ عن روح بن عبد المؤمن عن محمّد بن صالح عن شبل عن ابن کثیر قال: «3» و حدّثنی
فی المنام و هو یقرأ: جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فلا أقرأهما أبدا إلا هکذا. «4» رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم
و قبل اللام، لیس بعدها یاء، فی وزن میکاعل. «5» و قرأ نافع: (جِبْرِیلَ) بکسر الجیم و الراء من غیر همز (و میکائل) بهمزة بعد ألف
و قرأ أبو عمرو: (جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ) بغیر همز. و کذلک روي حفص عن عاصم. و قرأ ابن عامر: (جِبْرِیلَ) مثل أبی عمرو (و میکائیل)
بهمز بین الألف و الیاء ممدودة. ( 1) فی (ط): میکایل.
2) فی (ط): مقصور و مهموز. )
3) فی (ط): حدثنی. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): الألف. )
ص: 164
و قرأ عاصم فی روایۀ یحیی عن أبی بکر و حماد بن سلمۀ عن عاصم (جبرئل) بفتح الجیم و الراء، و همزة بین اللام و الراء غیر
ممدودة فی وزن: جبرعل، خفیفۀ اللام و (میکائیل) فی روایۀ یحیی بهمزة بعدها یاء.
و قال الکسائیّ و حسین الجعفیّ عن أبی بکر عنه. و أبان عن عاصم: (جبرئیل و میکائیل) مثل حمزة، و کذلک روي أبان بن یزید
العطار عن عاصم، و حسین الجعفیّ عن أبی بکر عن عاصم.
و روي (میکائل) مهموزة مقصورة فی وزن میکاعل مثل نافع.
صفحۀ 86 من 237
و روي محمّد بن سعدان عن محمّد بن المنذر عن یحیی بن آدم عن أبی بکر عنه مثل حمزة.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائیّ (جبرئیل) و (میکائیل) ممدودتین مهموزتین
قال أبو علی: روینا عن أبی الحسن من طریق أبی عبد اللّه الیزیدي عن عمّه عنه أنه قال: فی (جِبْرِیلَ) ستّ لغات: (جبرائیل، و جبرئیل،
و جبرال، و جِبْرِیلَ، و جبرال، و جبریل) و هذه أسماء معرّبۀ، فإذا أتی بها علی ما فی أبنیۀ العرب مثله، کان أذهب فی باب التعریب.
.167 - یقوّي ذلک تغییرهم للحروف المفردة التی لیست من ( 1) السبعۀ 166
ص: 165
حروفهم، کتغییرهم الحرف الذي بین الفاء و الباء فی قلبهم إیاه إلی الباء المحضۀ، أو الفاء المحضۀ، کقولهم: البرند و الفرند، و
یخلّصونها ضمّۀ، فکما غیّروا «2» « زور و آشوب » : کلامهم کالحرکۀ التی فی قول العجم «1» کذلک تغییرهم الحرکۀ التی لیست فی
الحروف و الحرکات إلی ما فی کلامهم، فکذلک القیاس فی أبنیۀ هذه الکلم، إلا أنّهم قد ترکوا أشیاء من العجمیۀ علی أبنیۀ العجم
التی لیست من أبنیۀ العرب.
قول من قال: (جِبْرِیلَ) إذا کسر الجیم کان علی «3» کالآجرّ، و الإبریسم، و الفرند، و لیس فی کلام العرب علی هذه الأبنیۀ، فکذلک
لفظ (قندیل، و برطیل) و إذا فتحها فلیس لهذا البناء مثل فی کلام العرب، فیکون هذا من باب الآجرّ، و الفرند، و نحو ذلک من
المعرّب الذي لم یجیء له مثل فی کلامهم. فکلا المذهبین حسن لاستعمال العرب لهما جمیعا، و إن کان الموافق لأبنیتهم أذهب فی
و (میکائیل) خارج عن أبنیۀ کلام العرب. «4» باب التعریب. و کذلک القول فی (مِیکالَ و میکائیل) و میکال: بزنۀ قنطار و سرداح
فیعالا، لأن هذا بناء یختصّ به «5» فأمّا القول فی زنۀ (مِیکالَ) فلا یخلو من أن یکون فیعالا أو مفعالا أو فعلالا. فلا یجوز أن یکون
و لیس هذا ( 1) فی (ط): من. ،«6» المصدر کالقیتال، و الحیقال
2) فی المعجم فی اللغۀ الفارسیۀ: زور: قوة، غلبۀ. و آشوب: من آشوفتین: الاضطراب. )
3) فی (ط) و کذلک. )
4) فی (ط): سرداح و قنطار. )
5) سقطت یکون من (م). )
6) فی الصحاح: حوقل الشیخ حوقلۀ و حیقالا: إذا کبر و فتر عن الجماع. )
ص: 166
الاسم بمصدر، و لا یجوز أن یکون مفعالا، فیکون من أکل أو و کل، لأنّ الهمزة المحذوفۀ من میکائیل محتسب بها فی البناء، فإذا
ثبت ذلک صارت الکلمۀ من الأربعۀ، و بنات الأربعۀ لا تلحقها الزیادة من أوائلها، إلا الأسماء الجاریۀ علی أفعالها، و لیس هذا علی
ذلک الحدّ. فإذا لم یکن کذلک، ثبت أن المیم أصل کما کانت الهمزة فی إبراهیم و نحوه أصلا لیست بزیادة.
و لا یجوز أیضا أن یکون فعلالا، لأنّ الهمزة المحذوفۀ من البناء مقدرة فیه. و نظیر ذلک فی حذف الهمزة منه و الاعتداد بها، مع
قولهم: سوایۀ، إنما هی سوائیۀ: کالکراهیۀ، و کذلک الهمزة المحذوفۀ من أشیاء- علی قول أبی الحسن- «1» [ الحذف [فی البناء
مقدّرة فی البناء فکذلک الهمزة فی میکائیل.
؟«2» فإن قلت: فلم لا تجعلها بمنزلۀ التی فی حطائط و جرائض
و ،«5» التی فی برائل «4» فهو إذن بمنزلۀ .«3» فإن ذلک لا یجوز، لأن الدّلالۀ لم تقم علی زیادتها کما قامت فی قولهم: جرواض
کذلک (جِبْرِیلَ) الهمزة التی تحذف منها ینبغی أن ( 1) ما بین المعقوفتین سقط من (ط).
2) الحطاطۀ و الحطائط و الحطیط: الصغیر، (اللسان: حطط)، و الجمل الجرائض: الأکول الشدید القصل بأنیابه الشجر. (اللسان: )
جرض).
صفحۀ 87 من 237
3) الجرواض: الضخم العظیم البطن (اللسان). )
4) فی (ط): بمنزلۀ الیاء. )
5) البرائل: الذي ارتفع من ریش الطائر فیستدیر فی عنقه. )
ص: 167
یقدّر حذفها للتخفیف و حذفها للتخفیف لا یوجب إسقاطها من أصل البناء، کما لم یجز إسقاطها فی سوایۀ من أصل البناء، و إذا کان
کذلک کانت الکلمۀ من بنات الخمسۀ.
و هذا التقدیر یقوّي قول من قرأ: (جبریل و میکائیل) بالهمز لأنّه یقول: إن الذي قرأ: (جِبْرِیلَ) و إن کان فی اللفظ مثل: برطیل، فتلک
الهمزة عنده مقدرة. و إذا کانت مقدرة فی المعنی، فهی مثل ما ثبت فی اللفظ.
إسرافیل) فالهمزة فیه أصل، لأن الکلمۀ من بنات الأربعۀ، کما کانت المیم من میکائیل کذلک. ) «1» فأمّا
فإسرافیل من الخمسۀ کما کان جبرئیل کذلک. و القول فی همزة إسرافیل و إسماعیل و إبراهیم مثل القول فی همزة إسرافیل فی أنها
من نفس الکلمۀ، و الکلمۀ بها من بنات الخمسۀ. و قد جاء فی أشعارهم الأمران: ما هو علی لفظ التعریب، و ما هو خارج عن ذلک
:«2» قال
عبدوا الصّلیب و کذّبوا بمحمّد و بجبرئیل و کذّبوا میکالا
1) فی (ط) و أما. ) «3» : و قال
.318 / 38 و تفسیر البحر المحیط 1 / 2) البیت لجریر من قصیدة یهجو بها الأخطل. دیوانه/ 450 ، تفسیر القرطبی 2 )
318 و فیه: / 18 تفسیر البحر المحیط 1 / 3) البیت لحسان بن ثابت. دیوانه 1 )
فینا مکان: منا.
ص: 168
و جبریل رسول اللّه منّا و روح القدس لیس له کفاء
:«1» و قال
شهدنا فما تلقی لنا من کتیبۀ ید الدّهر إلا جبرئیل أمامها
:«2» و قال کعب بن مالک
و یوم بدر لقیناهم لنا مدد فیه لدي النّصر میکال و جبریل
و أما ما روي عن أبی عمرو من أنّه کان یخفف (جِبْرِیلَ) أو (مِیکالَ) و یهمز (إسرائیل)، فما أراه إلا لقلّۀ مجیء (إسرال) بلا همز و
کثرة مجیء (جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ) فی کلامهم و القیاس فیهما واحد، و قد جاء فی شعر أمیّۀ (إسرال) قال:
لا أري من یعیشنی فی حیاتی غیر نفسی إلا بنی إسرال
318 . و نسب البیت فی / 37 تفسیر البحر المحیط 1 / 522 . القرطبی 2 / دیوانه 1 « شهدنا » بدل « نصرنا » : 1) البیت لحسان و روایته ) «3»
علی الإتباع بنقله من « أمامها » 374 ، و التاج و اللسان/ جبر/. و فی اللسان: قال ابن بري: و رفع ،199 / الخزانۀ لکعب بن مالک 1
الظروف إلی الأسماء.
318 ، و فی اللسان (مکا) و نسبه لحسان بن / 38 و البحر المحیط 1 / 147 ، و فی القرطبی 2 / 2) البیت من قصیدة وردت فی السیرة 1 )
ثابت.
3) دیوان أمیۀ: 445 : و روایته یعیننی بدل یعیشنی. و قد عد المرزبانی فی الموشح 365 البیت من عیوب الشعر، و جعل قوله: إسرال )
من التثلیم،
صفحۀ 88 من 237
ص: 169
و أضیف ما قبلهما إلیهما، کما یقال: عبد اللّه- بمستقیم من وجهین: أحدهما: أنّ ،«1» و لیس قول من قال: إنّ (إیل، و إل) اسم اللّه
(إیل، و إل) لا یعرفان فی أسماء اللّه سبحانه فی اللغۀ العربیۀ، و الآخر أنّه لو کان کذلک لم یتصرّف آخر الاسم فی وجوه العربیّۀ، و
غیره من الأسماء «2» لکان الآخر مجرورا، کما أنّ آخر عبد اللّه کذلک، و لو کان مضافا لوقع التعریب علیه علی حدّ ما وقع فی
المضاف إلیها.
[ [البقرة: 102
وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا [البقرة/ 102 ]، وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ [الأنفال/ 17 ]، وَ :«3» اختلفوا فی کسر النّون مع التخفیف و التشدید من قوله
.[ لکِنَّ اللَّهَ رَمی [الأنفال/ 17 ]، وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [یونس/ 44
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا، وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَ هُمْ یَظْلِمُونَ
.«4» مشدّدات فی ذلک کلّه
البرّ). و ) «5» و قرأ نافع و ابن عامر وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [البقرة/ 177 ] وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی [البقرة/ 189 ] خفیفتی النون، و یرفعان
شدّد النون فی هذین الموضعین و هو أن یأتی الشاعر بأسماء یقصر عنها العروض فیضطر إلی ثلمها و النقص منها. و البیت فی البحر
172 و فیه: بنی إسرالا. / المحیط 1
1) فی (ط): اللّه عز و جل. )
2) فی (ط): علی. )
3) فی (ط): قوله عز و جل. )
4) و فی (ط): مشددات کلهن. )
5) فی (ط): و رفع. )
ص: 170
ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائیّ. و قرأ حمزة و الکسائیّ: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا، وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی
وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ خفیفات کلهنّ. و قرأ ابن عامر وحده: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ بالتخفیف.
.«1» و شدّد النون من: وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ، و لم یختلفوا إلّا فی هذه الستۀ الأحرف
قال أبو علی: اعلم أن لکِنْ حرف لا نعلم شیئا علی مثاله فی الأسماء و الأفعال، فلو کانت اسما لم یخل من أن یکون فاعلا أو فعلا، و
لا نعلم أحدا ممن یؤخذ بقوله یذهب إلی أنّ الألفاظ فی الحروف زائدة، فکذلک ینبغی أن تکون الألف فی هذا الحرف، و هو مثل
إذا خفّفتا فقد ینصب بهما کما کان ینصب بهما مثقّلتین و إن کان غیر الإعمال أکثر. و « إنّ و أنّ » إنّ فی أنّها مثقّلۀ ثم یخفّف إلا أنّ
إذا خففت فیشبه أن النصب لم یجیء فی هذا الحرف مخففا، لیکون ذلک دلالۀ علی أن « لکن » لم نعلم أحدا حکی النصب فی
الأصل فی هذه الحروف أن لا تعمل إذا خفّفت لزوال اللفظ الذي به شابه الفعل فی التخفیف، و أنّ من خفّف ذلک، فالوجه أن لا
یعمله.
.168 - و مثل ذلک فی أنّه لم یجیء فیه الجزاء؛ و إن کان القیاس لا ( 1) السبعۀ 167
و ورد فی حاشیۀ (م) ما یلی: (و روي هبیرة عن حفص عن عاصم: لمن اشتراه ماله. و المعروف عن حفص عن عاصم التفخیم). و لا
صلۀ لهذا الکلام بالمتن.
ص: 171
صفحۀ 89 من 237
أ لا تري أنّ الخلیل و أصحابه لم یحکوا فیه الجزاء؟ و إن کان المعنی لا یمنع ذاك، لیعلم أنّ الجزاء لیس حکمه ؛« کیف » : یمنع منه
و قد لحقتها «1» « إنّ، و أنّ، و لعلّ، و لیت » أن یکون بالأسماء، فکذلک لم یجیء النصب مع التخفیف فی هذا الحرف کما جاء فی
و ذلک فی نحو قوله: قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ [الأنبیاء/ 45 ]، و کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ « إنّ و أنّ و لعلّ و لیت » کافۀ کما لحقت « ما »
:«2» [الأنفال/ 6] و قول الشاعر
.... لعلما أضاءت لک النار الحمار المقیّدا
:«3» فممّا جاءت فیه (ما) کافۀ قول الشاعر
و لکنّما أهلی بواد أنیسه ذئاب تبغّی الناس مثنی و موحد
1) سقطت لیت من (م). ) :«4» و مما جاءت فیه لکن مخفّفۀ غیر معملۀ ما أنشده أبو زید
2) هو الفرزدق، و تمام البیت: )
أعد نظرا یا عبد قیس لعلّما أضاءت لک النار الحمار المقیّدا
213 و فیه فربما بدل لعلما. / 169 . و انظر دیوانه 2 / و هو من شواهد المغنی. انظر شرح أبیاته 5
15 شاهدا علی ترکه صرف مثنی و موحد لأنهما / 1166 . و أنشده سیبویه 2 / 3) هو ساعدة بن جؤیۀ، انظر شرح أشعار الهذلیین 3 )
صفتان للذئاب معدولتان عن اثنین اثنین و واحد واحد. و معنی تبغّی الناس، أي:
تطلبهم.
4) أنشده فی النوادر: 80 و نسبه لزید الخیل. )
ص: 172
و ما دهري بشتمک فاعلمنه و لکن أنت مخذول کبیر
.«1» و مثله قول زهیر
لقد بالیت مظعن أمّ أوفی و لکن أمّ أوفی لا تبالی
:«2» و قول الآخر
فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا و لکن علی أقدامنا تقطر الدّما
من قول عمران: «3» و لا یدلّ نحو ما أنشده أبو زید
و لکنّا الغداة بنو سبیل علی شرف نیسّر لانحدار
و کذلک الحذف فی إنّ فی نحو قوله: قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ [البقرة/ 14 ] و قوله: إِنِّی أَنَا رَبُّکَ [طه/ 12 ] لو لا أنّ الحرف المحذوف مراد لم
. الأفعال، و فی دخولها علی ( 1) شرح دیوانه: 342 «4» یوصل بضمیر المنصوب، أ لا تري أنّ (إنّ) إذا خفّفت، دخلت
.281 / 352 ، أبو حیان فی البحر المحیط 1 / 187 ، خزانۀ الأدب 3 ،34 / 2) البیت للحصین بن الحمام أمالی ابن الشجري 2 )
.440 / 3) النوادر: 310 (ملحق) و ص 172 ط جامعۀ الفاتح. و عمران هو ابن حطان السدوسی الخارجی. و انظر الخزانۀ 2 )
4) فی (ط): علی الأفعال. )
ص: 173
الأفعال، دلالۀ علی إخراجها من الإعمال، و علی ذلک جاء التنزیل فی نحو: إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا [الفرقان/ 42 ] و إِنْ کُنَّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ
«1» : [یونس/ 29 ] و نحو هذا مما کثر مجیئه فی التنزیل. فأمّا إنشاد من أنشد
فلو أنک فی یوم الرّخاء سألتنی فراقک لم أبخل و أنت صدیق
مخففۀ فی المظهر، و إن کان ذلک فی المضمر أقبح لأنّ المضمر کثیرا ما یردّ معه الشیء إلی «2» فهو قلیل، و قیاسه قیاس من أعملها
صفحۀ 90 من 237
أصله نحو قوله: أنشده أبو زید:
و الأصل فی هذه الحروف إذا خفّفت أن لا تعمل لزوال المعنی الذي به کان یعمل، و لذلک لم تعمل «3» فلا بک ما أسال و لا أغاما
(لکن) مخففۀ.
فإن قلت: إنّ لکنّ لا تشبه الأفعال، أ لا تري أنه لیس شیء علی مثاله فی الأسماء و لا فی غیره؟.
.«4» « أراك منتفخا » : فإنّ فیه ما یشبه الفعل إذا نزّلته منفصلا کقولهم
465 و شرح أبیات / و الحدیث معها فی نحو ( 1) البیت لیزید بن مفرغ. و هو من شواهد الخزانۀ 2 «5» و قد جاء حذف ضمیر القصۀ
.290 / 147 و الأشمونی 1 / المغنی 1
2) فی (ط): و هی مخففۀ. )
.112 / 106 و 2 / 3) سبق انظر 1 )
.79 / 309 و 2 / 4) انظر ما سبق 1 )
5) سقطت القصۀ من (ط). )
ص: 174
:«1» قول أمیّۀ
و لکنّ من لا یلق أمرا ینوبه بعدّته ینزل به و هو أعزل
کما جاء فی قوله:
فلو لا أنّ الضمیر معه مراد لما دخل علی الجزاء، کما أنّه لو لم یکن مرادا مع لیت، لم تدخل علی «2» فلو أنّ حقّ الیوم منکم إقامۀ
:«3» الفعل، فی نحو ما أنشده أبو زید
فلیت دفعت الهمّ عنی ساعۀ فبتنا علی ما خیّلت ناعمی بال
1) البیت فی دیوان أمیۀ بن أبی الصلت/ 433 /، ینوبه: یصیبه و ینزل به، و العدة: ما تعده من سلاح و مال، و قد استشهد به سیبویه )
.439 / علی إضمار منصوب (لکنّ) و بقاء (من) للشرط لأن الشرط لا یعمل فیه ما قبله، و جزم (ینزل) فی الجواب. انظر الکتاب 1
2) هذا صدر بیت للراعی فی دیوانه 167 و عجزه: )
و إن کان سرح قد مضی فتسرّعا و المعنی: لیتهم أقاموا و إن کانوا قد رحلوا و تقدم سرحهم، و معنی حق:
حقق، أي: لیت إقامتکم حققت لنا، و معنی لو هنا: التمنی، و لا جواب لها، کما تقول: لو أنک أقمت عندنا أي: لیت أقمت. و السرح:
.439 / المال الراعی انظر طرة الکتاب 1
.183 / 184 ، و الإنصاف 1 / 3) النوادر: 25 و البیت لعدي بن زید و هو من شواهد المغنی، انظر شرح أبیاته للبغدادي 5 )
ص: 175
:«1» فأما ما أنشده أبو زید من قول الشاعر
ندمت علی لسان کان منّی فلیت بأنّه فی جوف عکم
فیحتمل أمرین: أحدهما أن تکون الباء زائدة، و یکون (أنّ) مع الجارّ فی موضع نصب، و یکون ما جري من صلۀ (أنّ) قد سدّ مسدّ
خبر لیت. کما أنّها فی ظننت أنّ زیدا منطلق، کذلک.
و یحتمل أن تکون الهاء مرادة و دخلت الباء علی المبتدأ، کما دخلت فی قولهم: بحسبک أن تفعل ذلک، و لا یمتنع هذا من حیث
.«3» لو لا أنّک منطلق، و لم یجر، ذلک [فی الامتناع :«2» امتنع الابتداء بأنّ لمکان الباء، أ لا تري أنّ (أنّ) قد وقعت بعد لو لا فی نحو
مجري: أنّک منطلق بلغنی.
صفحۀ 91 من 237
.«4» لأن المعنی الذي له لم یبتدأ بالمفتوحۀ مع لو لا معدوم
1) النوادر: 33 و البیت للحطیئۀ، فی دیوانه: 347 بروایۀ: فات بدل: کان و: بیانه، بدل: بأنه، و فی ) :«5» فأمّا ما أنشده من قول الشاعر
138 و اللسان:/ عکم/ لسن/ و ورد فیه الروایتان: کان منی، فات منی، وددت بدل: فلیت. و اللسان هنا: / خزانۀ الأدب 2
الکلام. و العکم بکسر العین: العدل، مثل الجوالق. و فسره فی اللسان بأنه داخل الجنب علی المثل بالعکم: النّمط.
2) فی (ط): نحو قولک. )
3) ما بین المعقوفتین سقط من (ط). )
4) عبارة (ط): لم یبتدأ مع لا معدوم. )
5) البیت لکعب بن سعد الغنوي فی الأصمعیات/ 96 و کذلک فی النوادر لأبی زید/ 37 ، و الاقتضاب لابن السیّد/ 459 بروایۀ: )
الصوت رفعۀ مکان
ص: 176
فقلت ادع أخري و ارفع الصوت دعوة لعلّ أبی المغوار منک قریب
و لعلّ أبی المغوار منک قریب. فینبغی أن یکون علی إضمار القصۀ و الحدیث کأنه خفّف لعلّ. و أعملها کما یخفف أنّ و یعمل،
فمن فتح اللّام و جرّ الاسم فقال: لعلّ أبی المغوار، فاللّام لام الجرّ إلّا أنّه فتحها مع المظهر کما یفتح مع المضمر.
و زعم أبو الحسن أنه سمع فتح اللام مع المظهر من یونس و أبی عبیدة و خلف الأحمر.
من العرب، فیکون الجرّ فی أبی المغوار علی هذه اللغۀ. و من قال: «1» و زعم أنه سمع ذلک أیضا
لعلّ أبی المغوار منک قریب حذف لام لعلّ و أضمر القصۀ أو الحدیث. و کسر اللام مع المظهر علی اللغۀ التی هی أشیع، و التقدیر:
لعلّ لأبی المغوار منک جواب قریب، أي لعلّ نصره لا یبعد علیک، و لا یتأخّر عنک.
370 و فیها / فإن قلت: إنه حذف اللام لاجتماع اللامین، کما حذف من (إِنَّا مَعَکُمْ) و نحو ذلک، کان قولا. الصوت دعوة و الخزانۀ 4
.166 / جهرة بدل: دعوة. و انظر شرح شواهد المغنی للبغدادي 5
1) فی (ط): و زعم أنه سمع هو أیضا ذلک. )
ص: 177
لکن) الخفیفۀ من حروف العطف. و یقوّي هذا القول أنّ أخوات لکن ممّا حذف منهنّ ) «1» و حکی أبو عمر أنّ یونس لم یکن یري
لم یخرج بالتخفیف عن ما کان علیه قبل التخفیف. أ لا تري أنّ: (إنّ) و (أنّ) و (کأنّ) کذلک؛ و مثلها (لعلّ).
علیه، کما لم تخرج أخواتها عنه. «2» فالقیاس فی (لکن) أن یکون فی التخفیف علی ما علیه أخواتها، و لا تخرج بالتخفیف عما کانت
و یقوي ذلک أن معناها مخففۀ کمعناها مشدّدة، فإذا وافق حال التخفیف حال التشدید فی اللفظ و المعنی، وجب أن تکون فی
التخفیف مثلها فی التشدید.
.«3» فإن قلت: لم لا تکون مثل حتّی التی تکون لمعان مختلفۀ مع أنّ اللفظ واحد
قیل: إنّ (حتّی) و إن کانت علی لفظۀ واحدة، فإن المعانی التی تدلّ علیها مختلفۀ. أ لا تري أن العطف فیها غیر الجرّ و وقوع الابتداء
کما یقع الابتداء بعد إذا نحو: خرجت فإذا زید، غیر الجرّ و العطف. و کذلک الواو إذا کانت عاطفۀ معناها غیر الجارّة. و کذلک «4»
إذا کانت فی نحو: جاء البرد و الطیالسۀ. ( 1) فی (ط): یري أن.
2) فی (ط): کنّ. )
3) فی (ط): اللفظۀ واحدة. )
4) فی (ط): و وقوع الابتداء کما أن وقوعه فی الابتداء کما یقع الابتداء. )
صفحۀ 92 من 237
ص: 178
و کذلک (ما) إذا کانت زائدة أو نافیۀ أو کافّۀ، أو عوضا من الفعل فی نحو: إمّا لا. و کذلک اللّام فی: (لتفعلنّ)، و فی (لعمرو منطلق)
أن لا تخرج بعد «1» و لیس کذلک (لکن) لأنها إذا کانت مشددة کان معناها کمعناها إذا کانت مخففۀ؛ فإذا کان کذلک وجب
کذلک. «3» علیه قبل. کما أنّ سائر أخواتها «2» التخفیف عما کانت
فإن قلت: أ لیس قوم قد ذهبوا إلی أنّ (لیس) من حروف العطف، و یحملون قوله:
فیمن أنشده بلیس، فمعناها عاطفۀ کمعناها غیر عاطفۀ فی النفی. «4» إنّما یجزي الفتی لیس الجمل
قیل: إنها فی هذا البیت یستقیم أن تکون نافیۀ و یکون خبرها مضمرا. فکأنّ التقدیر: إنّما یجزي الفتی لیس الجمل الذي یجزي.
فحذف الخبر.
فلیس لا تثبت حرف عطف من هذا البیت الذي استدلّوا ( 1) فی (م) زیادة علی الحاشیۀ: (أن یکون) بعد قوله: وجب. و لیس لها
ضرورة.
2) فی (م): کان. )
3) فی (م): أخواته. )
4) هذا عجز بیت للشاعر لبید بن ربیعۀ صدره: )
فإذا جوزیت قرضا فاجزه دیوانه/ 141 من قصیدة له یتحدث فیها عن مآثره و مواقفه و یأسی لفقد أخیه أربد. و هو من شواهد سیبویه
68 کما هنا. / 410 ، و بروایۀ غیر بدل لیس. و فی الخزانۀ 4 / 370 و المقتضب 4 /1
ص: 179
به علی ذلک، و کذلک یجوز أن یقول یونس فی نحو: ما مررت برجل صالح لکن طالح. إنّه یجرّه بباء یضمرها دلّت المتقدّمۀ لها
فی أن و إن فی نحو: أما إن «2» و یضمر القصۀ فی (لکن) و إن کانت مخففۀ. کما أضمروا .«1» علیها. کما حکی سیبویه عنه نحو هذا
یغفر اللّه لک، و إذا قال: ما مررت برجل صالح لکن طالح، کان علی قوله: و لکن هو طالح، فإنّه یقول:
من حروف الابتداء، کما صارت (إنّ) کذلک، و لذلک وقع بعدها الفعل، فکذلک صار (لکن) من حروف «3» لمّا خفّفته صارت
الابتداء، کما کان قوله:
و قوله: «4» و لکن علی أقدامنا تقطر الدما
علی ذلک. «5» و لکن أمّ أوفی لا تبالی
فأمّا تشدید لکنّ إذا دخلت علیها الواو- و تخفیفها معها، فالقیاس لا یوجب دخول التثقیل فیها- کما أنّ انتفاء دخولها لا یوجب
التخفیف. و من شدّد مع دخول الواو کان کمن خفّف مع دخولها. أ لا تري أنّ الواو لا توجب تغییرا فیما بعدها فی المعنی، و إذا کان
.216 / کلّ واحد منهما لا ینافی الآخر فی المساغ ( 1) انظر سیبویه 1
2) فی (ط): أضمروها. )
3) فی (ط) صار. )
4) البیت للحصین بن الحمام و قد سبق انظر ص/ 172 / من هذا الجزء. )
5) البیت لزهیر بن أبی سلمی و قد سبق انظر ص/ 172 / من هذا الجزء. )
ص: 180
و الجواز کانوا کلّهم قد أحسن فیما أخذ به لتساوي الأمرین فی ذلک کله فی القیاس. و لم یکن فی دخول الواو علیها معنی یوجب
التشدید. کما لم یکن فی انتفاء دخولها علیها معنی یوجب التخفیف.
صفحۀ 93 من 237
[ [البقرة: 106
.[ و ضمّها و فتح السین و کسرها من قوله جلّ و عزّ: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَۀٍ [البقرة/ 106 «1» اختلفوا فی فتح النون
فقرأ ابن عامر وحده: (ما ننسخ) بضم النون الأولی و کسر السین.
.«2» و قرأ الباقون: (ما (ننسخ) بفتح النون الأولی و السین مفتوحۀ
رفع الآیۀ و تبدیلها. :«3» قال أبو علی: النسخ فی التنزیل
لا ترغبوا عن آبائکم » : تلاوتها. و حکمها، کنحو ما روي عن أبی بکر الصدیق أنّه قال: کنا نقرأ «4» و رفعها علی ضروب: منها أن ترفع
وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ :«5» و منها أن تثبت الآیۀ فی الخطّ و یرتفع حکمها کقوله « إنّه کفر
ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا [الممتحنۀ/ 11 ]. فهذه ثابتۀ اللفظ فی الخطّ مرتفعۀ الحکم.
و نسخ حکمها یکون علی ضربین: بسنّۀ أو بقرآن، مثل الآیۀ المنسوخۀ. فممّا نسخ بالسنّۀ الآیۀ التی تلوناها- و منه قوله: ( 1) فی (ط):
النون الأولی.
. 2) السبعۀ 168 )
3) فی (م): زیادة (علی) بعد التنزیل. )
4) فی (م): یروّح. )
5) فی (ط): کقوله عز و جل. )
ص: 181
.[ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ، اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ [الممتحنۀ/ 10
و أمّا المنسوخ بقرآن مثله؛ فقوله فی الأنفال: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَۀٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً [الأنفال/
65 ]. فنسخ بقوله: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَ عْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَۀٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا
أَلْفَیْنِ [الأنفال/ 66 ] و قوله:
بقوله: «1» وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّۀً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ [البقرة/ 240 ] فهذا نسخ
وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً [البقرة/ 234 ]. و منها ما یرتفع اللفظ من التنزیل و یثبت
الحکم، کالحکم برجم الثیّبین، و ما روي عن عمر من أنّه قال: لا تهلکوا عن آیۀ الرّجم، فإنّا کنا نقرأ:
.«2» ( (الشیخ و الشیخۀ فارجموهما
و مما جاء فی التنزیل من ذکر النّسخ قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ، فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما
1) فی (ط): فهذه نسخت. ) .[ یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ [الحج/ 52
إیاکم أن تهلکوا عن آیۀ الرجم أن » : 2) ورد ما یقرب من هذا اللفظ فی موطأ مالک: و ذلک من خطبۀ له فی المدینۀ یقول فیها )
یقول قائل لا نجد حدین فی کتاب الله، فقد رجم رسول الله صلی الله علیه و سلم و رجمنا، و الذي نفسی بیده لو لا أن یقول الناس:
824 ، و مسند / انظر موطأ مالک 2 .« زاد عمر بن الخطاب فی کتاب الله تعالی، لکتبتها (الشیخ و الشیخۀ فارجموهما البتۀ) فإنا قد قرأناها
.113 / 183 ، و القرطبی 14 /5 ،36 / أحمد 1
ص: 182
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قرأ سورة النجم فأتی علی قوله: «1» روي
و إن شفاعتهن لترتجی) فسّر المشرکون .«2» أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّي، وَ مَناةَ الثَّالِثَۀَ الْأُخْري [الآیۀ/ 19 ] وصل به: (تلک الغرانقۀ الأولی
صفحۀ 94 من 237
فهذا حدیث مرويّ من أخبار الآحاد التی لا توجب العلم. و ذهب عامۀ أهل النظر فیما علمت .«3» بذلک و قالوا: قد أثنی علی آلهتنا
علی وجه ما رووا، و لو صحّ الحدیث و ثبت لم یکن «4» إلی إبطاله و ردّه، و أنّ ذلک لا یجوز علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
فی هذا الکلام ثناء علی آلهۀ المشرکین، و لا مدح لها. و لکن یکون التقدیر فیه: تلک الغرانقۀ الأولی. و إنّ شفاعتهنّ لترتجی
ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ [الدخان/ 49 ] أي: العزیز الکریم عند نفسک. و کما :«5» عندکم، لا أنها فی الحقیقۀ کذلک کما قال
حکی عن من آمن من السحرة سحرة فرعون: وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ [الزخرف/ 49 ]، و من آمن من السحرة و صدّق
یا أیها ( 1) فی (ط): و روي. «6» موسی. لا یعتقدون فیه أنه ساحر و إنما التقدیر: قالوا
2) وردت روایتها فی کتب التفسیر و الحدیث: العلی. )
438 ط الشعب) ما ورد فی قصۀ الغرانیق عند المفسرین و غیرهم من أحادیث، و قال: و لکنها من / 3) أورد ابن کثیر فی تفسیره ( 5 )
.115 / طرق کلها مرسلۀ، و لم أرها مسندة من وجه صحیح، و اللّه أعلم. و انظر مجمع الزوائد 7
4) فی (ط): کما. )
5) فی (ط): قال عز و جل. )
6) فی (ط): و قالوا. )
ص: 183
قال: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً «1» الساحر فیما یذهب إلیه فرعون و قومه أو فیما یظهرون من ذلک، و کما
[الأحزاب/ 25 ] فسمّی ما کان یناله المشرکون من المسلمین- لو نالوا- خیرا علی ما کان عندهم، و کما قال وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِي نُزِّلَ
عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الحجر/ 6] فهذا علی: یا أیّها الذي نزّل علیه الذّکر عنده و عند من تبعه، و لو اعترفوا بتنزیل الذّکر علیه لم
:«3» و قال زهرة الیمن ،«2» یقولوا ما قالوه
أبلغ کلیبا و أبلغ عنک شاعرها أنّی الأغرّ و أنّی زهرة الیمن
فأجابه جریر:
أ لم تکن فی وسوم قد وسمت بها من حان- موعظۀ یا زهرة الیمن
الکلام الذي یطلق، و المراد به التقیید علی صفۀ واسع غیر ضیّق. فعلی هذا کان یکون تأویل هذا الکلام لو «5» و هذا النحو فی «4»
لراویه، و إن لم یصحّ فالمعنی فی قوله: (فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ) أي: یرفعه و یبیّن إبطاله ( 1) سقطت من (ط). «6» صحّ [أو سلم
2) فی (ط): ما قالوا. )
461 عن أبی علی یهجو جریرا. و قد أورد ابن جنی هنا شواهد من نحو ما أورده أبو علی، و جعلها مثالا / 3) البیت فی الخصائص 2 )
لما کان مخرجه منه تعالی علی الحکایۀ.
4) البیت فی دیوان جریر/ 746 / و فیه: یا حارث الیمن، مکان: یا زهرة الیمن. و الوسوم: جمع وسم، و هو أثر الکیّ یرید أذي هجائه. )
و حان:
هلک.
5) فی (ط): من. )
6) سقطت من (ط). )
ص: 184
بالحجج الظاهرة. و قد یجوز أن یکون: أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ أي: فی حال تلاوته، و لا دلالۀ علی أنّ إلقاء ذلک فی حال التلاوة،
إنما هو من التالی. لکن ممّن یرید التلبیس من شیاطین الإنس، فیبیّن اللّه ذلک، و یظهره عند من نظر و اعتبر، ثم یحکم اللّه آیاته عن
صفحۀ 95 من 237
أن یجوز فیها ما لا یجوز فی دینه من تمویه المموّهین، و تلبیس الملبسین، و من ذلک قوله: هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ، إِنَّا کُنَّا
نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثیۀ/ 29 ] فقوله: (نستنسخ) یجوز أن یکون ننسخ کقوله:
وَ إِذا رَأَوْا آیَۀً یَسْتَسْخِرُونَ [الصافات/ 14 ] أي یسخرون، و یجوز أن یکون یستدعی ذلک، و استدعاء ذلک إنّما هو بأمر الملائکۀ
بکتابته و حفظه لیحتجّ علیهم بأعمالهم کقوله: بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ [الزخرف/ 80 ] و قوله: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ
[ [ق/ 18 ] وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ، کِراماً کاتِبِینَ، یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ [الانفطار/ 10 ] و قوله: هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [یونس/ 30
فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ [الإسراء/ 71 ] و نحو :«1» و کقوله: اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً [الإسراء/ 14 ] و کقوله تعالی
ذلک من الآي التی تدلّ علی أنّ أعمال العباد مکتوبۀ محصاة.
فأمّا قراءة ابن عامر ما نَنْسَ خْ مِنْ آیَۀٍ بضمّ النون، فالقول فیها: أنها لا تخلو من ثلاثۀ أوجه: أحدها: أن یکون أفعل لغۀ فی هذا الحرف
کقولهم: حلّ من إحرامه، و أحلّ.
و قولهم: بدأ الخلق و أبدأهم. أو تکون الهمزة للنقل کقولک: قام ( 1) سقطت من (ط).
ص: 185
و أقمته، و ضرب و أضربته، و نسخ الکتاب و أنسخته الکتاب. أو یکون المعنی فی أنسخت الآیۀ: وجدتها منسوخۀ، کقولهم:
أحمدت زیدا و أجبنته و أبخلته، أي: أصبته علی بعض هذه الأحوال. فلا یجوز أن یکون لغۀ علی حدّ حلّ و أحلّ، و بدأ و أبدأ لأنّا لم
أحدا حکی ذلک، و لا رواه عن أحد، و لا تکون الهمزة لمعنی النقل، لأنّک لو جعلته کذلک، و قدّرت المفعول محذوفا «1» نعلم
لکان المعنی: ما ننزّل علیک من آیۀ أو ننسها نأت بخیر « ما أعطیت من درهم فلن یضیع عندك » : من اللّفظ مرادا فی المعنی کقولک
معنی الإنساخ: أنه منسوخ من اللوح المحفوظ أو من الذّکر، و هو «2» منها. و ذلک أن إنساخه إیاها إنما هو إنزال فی المعنی، و یکون
الکتاب الذي نسخت الکتب المنزلۀ منه. و إذا کان کذلک فالمعنی: ما ننزل من آیۀ، أو: ما ننسخک من آیۀ، أو ننسها، لأنّ ابن عامر
یقرأ:
أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة/ 106 ] و لیس هذا المراد و لا المعنی، أ لا تري أنه لیس کلّ آیۀ أنزلت أتی بآیۀ أذهب منها فی
المصلحۀ. و إنما قوله: نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها تقدیره نأت بخیر من المنسوخ، أي أصلح لکم أیها المتعبّدون. و أقلّ الآي هی المنسوخۀ و
أکثرها غیر منسوخ، فإذا کان تأویلها هذا التأویل یؤدي إلی الفساد فی المعنی، و الخروج عن الغرض الذي قصد به الخطاب؛ علمت
أنّ توجیه التأویل إلیه لا یصحّ، و إذا لم یصحّ ذلک، و لا الوجه الذي ذکرناه قبله، ثبت أن وجه قراءته إنما هو علی القسم الثالث و
هو: أنّ قوله ( 1) فی (ط): لا نعلم.
2) فی (ط): فیکون. )
ص: 186
نجده منسوخا، و إنما نجده کذلک لنسخه إیاه، فإذا کان کذلک کان قوله: نَنْسَخْ بضم النون، کقراءة من قرأ نَنْسَخْ بفتح :«1» ننسخ
النون، یتفقان فی المعنی و إن اختلفا فی اللفظ.
و قول من فتح النون فقرأ: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَۀٍ أبین و أوضح.
[ [البقرة: 106
.[ قوله: ننسأها [البقرة/ 106 «3» و فتح النون مع الهمز فی «2» اختلفوا فی ضمّ النون الأولی و ترك الهمزة
و ترك الهمز. «4» فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو ننسأها: بفتح النون الأولی مع الهمز، و قرأ الباقون: نُنْسِها بضم النون الأولی
قال أبو علی: أما قراءة ابن کثیر و أبی عمرو: ننسأها بفتح النون و همز لام الفعل. ففسّر علی التأخیر، أي:
صفحۀ 96 من 237
نؤخرها.
عمر و ابن عباس، و ،«6» یعبأ بقوله: إن التأخیر هنا لا معنی له. و قد قرأ بذلک من السّلف فیما ذکر «5» و قال: بعض من لا [ینبغی أن
به عبید بن عمیر. «7» من التابعین إبراهیم و عطاء، و قرأ
و روي ابن جریج عن مجاهد ما نَنْسَخْ مِنْ آیَۀٍ قال: ( 1) فی (ط): قوله عز و جل ما ننسخ.
2) فی (ط): الهمز. )
3) فی (ط): من. )
4) سقطت من (ط). )
5) سقط ما بین المعقوفتین من (ط). )
6) فی (ط): ذکروا. )
7) فی (ط): و قد قرأ. )
ص: 187
قال: نثبت خطّها و نبدل حکمها. « أو ننسأها «1» نمحاها »
و قال أبو زید: نسأت الإبل عن الحوض، فأنا انسؤها نسءا: إذا أخّرتها عنه. و نسأت الإبل، فأنا أنسؤها نسءا. إذا زدتها فی ظمئها یوما
و تقول: ،«2» أو یومین أو أکثر من ذلک
انتسأت عنک انتساء. إذا تباعدت عنه، و أنسأته الدّین إنساء:
إذا أخّرته عنه و اسم ذلک النّسیئۀ.
إنّ التأخیر فی الآیۀ یتوجّه علی ثلاثۀ أنحاء منها: أن یؤخّر التنزیل :«3» فأما معنی التأخیر فی قوله: ننسأها فقال ناس من أهل النظر فیه
فلا ینزل البتّۀ، و لا یعلم و لا یعمل به، و لا یتلی. فالمعنی علی هذا: ما ننسخ من آیۀ أو ننسأها أي: نؤخّر إنزالها، فلا ننزلها.
و لا «4» فلا یتلی «4» تلاوته البتۀ، و یمحی «4» و الوجه الثانی: أن ینزل القرآن فیعمل به و یتلی ثم یؤخّر بعد ذلک بأن ینسخ فترفع
و مثل ما .«7» یعمل بتأویله و ذلک مثل ما روي یونس عن الحسن أنّ أبا بکر الصدیق قال: کنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائکم إنه کفر
روي عن زرّ بن حبیش أنّ أبیّا قال له: کم تقرءون الأحزاب؟ قلت: بضعا و سبعین آیۀ. قال: قد قرأتها و نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه
1) فی اللسان: محا الشیء یمحوه و یمحاه محوا و محیا: اذهب أثره. ) .«9» أطول من سورة البقرة «8» علیه و آله و سلّم
.344 / 2) انظر البحر المحیط 1 )
3) فی (ط): من أهل الکوفۀ. بدل: من أهل النظر فیه. )
4) فی (ط): و ترفع ... و تمحی فلا تتلی. )
.66 / 7) انظر القرطبی 2 )
8) سقطت من (ط). )
.113 /14 ،63 / 9) انظر القرطبی 2 )
ص: 188
و یترك خطّه مثبتا و تلاوته قرآن یتلی، و هو ما حکی عن مجاهد أنّه قال: یثبت «1» و الوجه الثالث: أن یؤخّر العمل بالتأویل لأنه نسخ
خطّها و یبدل حکمها. و هذا نحو قوله: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ، فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا
[الممتحنۀ/ 11 ] فهذا مثبت اللفظ مرفوع الحکم.
و أما من قرأ نُنْسِها من النسیان فإنّ لفظ (نسی) المنقول منه أنسی علی ضربین: أحدهما أن یکون بمعنی الترك، و الآخر: النسیان الذي
صفحۀ 97 من 237
هو مقابل الذکر، فمن الترك قوله:
نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ [التوبۀ/ 67 ] أي: ترکوا طاعۀ اللّه فترك رحمتهم، أو ترك تخلیصهم. و إضافۀ الترك إلی القدیم سبحانه فی نحو هذا
وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِ رُونَ [البقرة/ 17 ] وَ تَرَکْنا بَعْ َ ض هُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ [الکهف/ 99 ] أي: خلّیناهم و :«2» اتساع. کقوله
ذاك.
و قال جویبر عن الضحّاك فی قوله: الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا [الجاثیۀ/ 34 ] قال: الیوم نترککم فی النار کما ترکتم
أمري.
رَبَّنا لا تُؤاخِ ذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة/ 286 ] فقوله نَسِینا یحتمل الوجهین: یجوز أن یکون من النسیان الذي هو :«3» فأمّا قوله
خلاف الذکر، و الخطأ: من الإخطاء الذي ( 1) فی (ط): ینسخ.
2) فی (ط): کقوله عز و جل. )
3) فی (ط): قوله عز و جل. )
ص: 189
لیس التعمّد، و مجاز ذلک علی أنهم تعبّدوا بأن یدعوا علی أن لا یؤاخذوا بذلک، و إن کانوا قد علموا أن القدیم سبحانه لا یؤاخذ
بهما.
و
«3» کما جاء فی الدعاء قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ «2» « رفع عن أمتی الخطأ و النّسیان و ما أکرهوا علیه » : الحدیث المأثور «1» قد جاء فی
[الأنبیاء/ 112 ] و هو سبحانه لا یحکم إلا بالحقّ، و کما قال: رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ [آل عمران/ 194 ] و ما وعدهم اللّه به
علی ألسنۀ الرّسل یؤتیهم اللّه إیاه، و کذلک تعبّد اللّه الملائکۀ بالدّعاء بما یفعله اللّه لا محالۀ فقال: یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ،
وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا، رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَۀً وَ عِلْماً، فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ إلی قوله: وَ قِهِمُ
السَّیِّئاتِ [غافر/ 9]. و علی هذا یمکن أن یکون قوله: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَۀَ لَنا بِهِ [البقرة/ 286 ] الاستطاعۀ و یکون علی قوله لا
تحمّلنا ما یثقل علینا و یشقّ و إن کنّا مستطیعین له.
و یجوز أن یکون إِنْ نَسِینا علی: إن ترکنا شیئا من اللازم لنا.
وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ [طه/ 115 ] أي ترك ما عهدنا إلیه. و منه قوله: ( 1) سقطت من (ط). :«4» و من التّرك قوله
.659 / 2) رواه ابن ماجۀ فی کتاب الطلاق 1 )
.325 / 3) (قل) قراءة غیر حفص أما قراءة حفص فرویت بالألف (قال). انظر النشر فی القراءات العشر 2 )
4) فی (ط): قوله عز و جل. )
ص: 190
وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَ هُمْ [الحشر/ 19 ] أي: کالذین ترکوا طاعۀ اللّه و أمره، فأنساهم أنفسهم، أي: لم یلطف لهم
«1» کما یلطف للمؤمنین فی تخلیصهم أنفسهم من عقاب اللّه، و التقدیر: و لا تکونوا کالذین نسوا أمر اللّه أو طاعته، فأنساهم تخلیص
و جاز أن ینسب الإنساء إلیه. و إن کانوا هم الفاعلون له و المذمومون علیه، کما قال: «2» أنفسهم من عذاب اللّه
الرمی إلی اللّه سبحانه لما کان بقوته، و إقداره، فکذلک نسب الإنساء «3» وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی [الأنفال/ 17 ]، فأضاف
کما لطف للمؤمن الذي قد هدي، و کذلک قوله: وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا «4» إلیه، لمّا لم یلطف لهذا المنسی
[الجاثیۀ/ 34 ] أي:
[ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ [الکهف/ 24 :«5» نسیناکم کما نسیتم الاستعداد للقاء یومکم هذا، و العمل فی التخلص من عقابه. و أما قوله
صفحۀ 98 من 237
فعلی معنی التّرك، لأنه إذا کان المقابل للذکر لم یکن مؤاخذا. و مما هو خلاف الذکر، قوله: فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی [طه/
[ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ [طه/ 88 :«6» 52 ] فقوله: لا یَضِلُّ رَبِّی هو فی تقدیر حذف الضمیر العائد إلی الموصوف. و قال
ففی قوله: نسی، ضمیر السامري، أي: ترك التوحید باتخاذه العجل. ( 1) فی (ط): تخلیصهم.
2) فی (ط): اللّه عز و جل. )
3) فی (ط): فأضیف. )
4) رسمت المنسی فی الأصل بالألف الممدودة. )
5) فی (ط): قوله عز و جل. )
6) فی (ط): و قال عز و جل. )
ص: 191
نسی موسی ربّه عندنا، و ذهب یطلبه فی مکان آخر. و أما قوله: اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ :«1» و قال بعض المفسرین
[یوسف/ 42 ] فإن إنساء الشیطان هو أن یسوّل له، و یزیّن الأسباب التی ینسی معها. و کذلک قوله:
فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ [الکهف/ 63 ] یجوز أن یکون الضمیر فی أنساه لیوسف أي أنسی یوسف ذکر
.[ ربه کما قال: وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْري [الأنعام/ 68
کأنه أنساه ،«3» و یکون ربّه ملکه. و فی الوجه الأول یکون ربّه اللّه سبحانه ،«2» و یجوز أن یکون الضمیر فی أنساه للذي ظنّ أنه ناج
فی شدته. و أما قوله: «4» الشیطان أن یلجأ إلی اللّه
فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ [الأنعام/ 41 ] فالتقدیر: تنسون دعاء ما تشرکون فحذف المضاف، أي: تترکون
و یکون من النسیان الذي هو خلاف الذکر کقوله: وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ،«5» دعاءه، و الفزع إلیه، إنما تفزعون إلی اللّه سبحانه
ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ [الإسراء/ 67 ] أي تذهلون عنه فلا تذکرونه.
و قال: فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِي [المؤمنون/ 110 ]. فهذا یجوز أن یکون منقولا من الذي بمعنی الترك، و یمکن أن
یکون من الذي هو خلاف الذکر، ( 1) فی (ط): زیادة المعنی.
2) فی (ط): ناج منهما. )
3) فی (ط): عز و جل. )
4) فی (ط): اللّه عز و جل. )
5) فی (ط): عز و جل. )
ص: 192
و اللفظ علی أنهم فعلوا بکم النسیان، و المعنی: أنکم أنتم أیها المتخذون عبادي سخریّا نسیتم ذکري باشتغالکم باتخاذکم إیاهم
سخریا و بالضحک منهم، أي: ترکتموه من أجل ذلک، و إن کانوا ذاکرین و غیر ناسین، فنسب الإنساء إلی عباده الصالحین و إن
لم یفعلوه لمّا کانوا کالسبب لإنسائهم، فهذا کقوله: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ [إبراهیم/ 36 ] و علی هذا قوله: فَأَنْساهُمْ «1» کانوا
أَنْفُسَهُمْ [الحشر/ 19 ] فأسند النسیان إلیه، و المعنی علی أنهم نسوا ذلک.
فأمّا قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَۀٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة/ 106 ] فمنقول من نسیت الشیء: إذا لم تذکره، قال الفراء: و النسیان هنا علی وجهین:
أحدهما: علی الترك، نترکها و لا ننسخها.
.[ و الوجه الآخر: من النسیان کما قال: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ [الکهف/ 24
قال أبو علی: قول الفراء نترکها و لا ننسخها، لا یستقیم هنا، و إنما هو من النسیان الذي ینافی الذکر، أ لا تري أنه قد قال:
صفحۀ 99 من 237
یؤتی بخیر من المنسوخۀ «4» و لم یبدل حکمها «3» من الآي فلم تنسخ «2» نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة/ 106 ] و لیس کل ما أخّرت
بآیۀ أو المنسأة، و لیس المعنی: ما ننسخ من آیۀ أو نقرّها فلا ننسخها نأت بخیر منها، إنما المعنی: أنّا إذا ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): ما أخر. )
3) فی (ط): فلم ینسخ. )
4) فی (ط): حکمه. )
ص: 193
أتینا بخیر من التی ترفع و تبدل علی أحد هذین الوجهین، و معنی نأت بخیر منها: ؛«1» رفعناها من جهۀ النسخ بآیۀ، أو الإنساء
أنه أصلح لمن تعبّد بها، و لیس المعنی فی قوله: نأت بخیر منها، أن الناسخۀ خیر من المنسوخۀ أو المنساة، أي: أفضل منها، و لکن
أصلح لمن تعبّد بها و أدعی لهم.
و قال أبو إسحاق: قال أهل اللغۀ فی معنی: أَوْ نُنْسِها قولین: قال بعضهم: أَوْ نُنْسِها من النسیان، قال: و قالوا:
و دلیلنا علی ذلک قوله: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأعلی/ 6] فقد أعلم أنّه شاء أن ینسی، قال: و هذا القول عندي لیس بجائز،
فی قوله: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ [الإسراء/ 86 ] أنه لا یشاء أن «2» لأن اللّه قد أنبأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«3» یذهب بما أوحی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
قال أبو علی: هذا الذي احتجّ به علی من ذهب إلی أنّ ننسها من النسیان، لا یدل علی فساد ما ذهبوا إلیه من أن ذلک من النسیان، و
ذلک أن قوله: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ [الإسراء/ 86 ] إنما هو علی ما لا یجوز علیه النسخ و التبدیل من الأخبار و
هو ما یجوز أن ینسخ من «4» أقاصیص الأمم، و نحو ذلک مما لا یجوز علیه التبدیل. و الذي ینساه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
الأوامر و النواهی الموقوفۀ علی المصلحۀ فی الأوقات التی یکون ذلک فیها أصلح. ( 1) فی (ط): و الإنساء.
2) سقطت صلّی اللّه علیه و سلّم، من (م). )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
ص: 194
و یدلک علی أن ننسها من النسیان الذي هو خلاف الذکر من قولک: نسیت الشیء و أنسانیه غیري، قراءة من قرأ: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَۀٍ أَوْ
و قراءة من قرأ: أو ننسکها. .«1» نُنْسِها
عن القاسم بن ربیعۀ بن قائف الثقفی قال: «3» قال: أخبرنی یعلی بن عطاء «2» فأمّا قوله: تنسها فقراءة سعد بن أبی وقاص. روي هشیم
قال «4» سمعت سعد بن أبی وقاص یقرؤها: ما ننسخ من آیۀ أو تنسها. قال: فقلت له: إنّ سعید بن المسیب یقرأ: أو تنسها أو: ننساها
المسیّب، قال اللّه لنبیه: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی [الأعلی/ 6] وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ [الکهف/ 24 ]. و «6» إنّ القرآن لم ینزل علی آل :«5»
1) فی (ط): ننسها، کما أثبتنا و فی (م): تنسها. ) .«7» قرأ أیضاً تنسها أوّلها تاء مفتوحۀ من النسیان: سعد بن مالک، حکاها أبو حاتم
.233 -231 -230 / 2) هو هشیم بن بشیر أبو معاویۀ السّلمی، الواسطی الحافظ- انظر التاریخ الصغیر للبخاري 2 )
3) هو یعلی بن عطاء العامري الطائفی أتی واسط و أقام بها فی آخر سلطنۀ بنی أمیۀ و سمع منه شعبۀ و هشیم و أبو عوانۀ و أصحابهم. )
.520 / الطبقات الکبري 5
.« فی أخري: أو فننسأها موضع أ فننساها » : 4) فی (ط): أ فننساها. و کتب فی هامشها )
5) فی (ط): فقال. )
6) سقطت من (ط). )
صفحۀ 100 من 237
بتاء مفتوحۀ، و قراءة سعید بن المسیب و « أو تنسها » : 7) قال ابن جنی فی المحتسب قرأ سعد بن أبی وقاص و الحسن و یحیی بن یعمر )
.(103 / مضمومۀ التاء مفتوحۀ السین .. (انظر المحتسب 1 « تنسها » : الضحاك
ص: 195
و أما ننسکها فإنّ الکسائیّ قال: رأیت فی مصاحف علی قراءة سالم مولی أبی حذیفۀ: ما ننسخ من آیۀ أو ننسکها النون الأولی
مضمومۀ و الثانیۀ ساکنۀ.
قال أبو علی: فالمفعول المراد المحذوف فی قراءة من قرأ أَوْ نُنْسِها مظهر فی قراءة من قرأ: ننسکها و یؤکد ذلک و یبیّنه قراءة من قرأ:
أو تنسها.
قال أبو عبید: حدثنا محمد بن الحسن عن قرة بن خالد، عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأها: تنسها. أ لا تري أن الفعل یتعدّي إلی
مفعولین، فلما بنی الفعل للمفعول قام أحدهما مقام الفاعل، فبقی الفعل متعدیا إلی مفعول واحد. و یؤکد ذلک أیضا، ما روي من
«1» قراءة ابن مسعود: ما ننسک من آیۀ أو ننسخها. و بقراءة ابن مسعود، قرأ الأعمش، و روي عبد اللّه بن کثیر عن مجاهد، قال: قراءة
أبیّ: ما ننسخ من آیۀ أو ننسک.
فهذا کله یثبت قول من جعل نُنْسِها علی أنه من النسیان، و لیس ذلک مما أرید بقوله: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ [الإسراء/
86 ] لأن ذلک إنما هو فیما لا یجوز علیه النسخ. فأما ما یجوز علیه النسخ و الرفع فقد یجوز أن یرفع بالنسیان کما یرفع بالنسخ، و ذلک
شیئاً ( 1) فی (ط): قرأ. ،«2» أنه یرفع من التلاوة و الخط فینسی، و لیس ذلک علی وجه سلب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
2) سقطت من (ط). )
ص: 196
شیئاً أوتیه من الحکمۀ. «2» بآیۀ أو بسنّۀ لا یکون سلبا للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «1» أوتیه من الحکمۀ، کما أنّ نسخ ما نسخ
عن قتادة أنه قال: «3» و مما یؤکد ذلک أن سعیداً روي
کانت الآیۀ تنسخ بالآیۀ و ینسی اللّه نبیّه من ذلک ما یشاء. و قد قدمنا أن ننسها لا یجوز أن یکون منقولًا من نسی الذي معناه ترك.
7] قولان یبطلان هذا القول الذي حکیناه عن بعض أهل اللغۀ، ، و قول أبی إسحاق و فی قوله: فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأعلی/ 6
أحدهما: فلا تنسی، أي: فلست تترك، إلا ما شاء اللّه أن تترك. و یجوز أن یکون إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أن یلحق بالبشریّۀ ثم یذکر بعد.
قال أبو علی: فالقول فیه أن قوله: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إن حمل فیه لا تنسی علی النسیان الذي یقابل الذکر أشبه من أن یحمل علی ما
کان إذا نزل علیه القرآن أسرع القراءة و أکثرها، مخافۀ النسیان فقال «4» یراد به الترك، و ذلک أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
:«5»
سنقرئک فلا تنسی إلا ما شاء اللّه أن تنساه، لرفعه ذلک بالنسیان، کرفعه إیاه بالنسخ بآیۀ أو سنّۀ. و یؤکد ذلک قوله:
17 ] و قوله: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ - لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القیامۀ/ 16
یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ [طه/ 114 ] فحمل قوله: فلا ( 1) فی (ط): ما ینسخ الله.
2) سقطت من (ط). )
3) فی (م): رواه. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): فقال تعالی. )
ص: 197
تنسی علی الترك، إذا کان یسلک به هذا المسلک- لیس بالوجه. فإن قال: أحمله علی الترك دون النسیان. قیل: فإن للذي أنکرت
صفحۀ 101 من 237
قوله- فی أنه من النسیان، و قلت إن قوله: لا یجوز، لقوله: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ [الإسراء/ 86 ] و أنه لا یجوز أن
یذهب بما أوحی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- أن یقول: و لا یجوز له أن یترك شیئا مما أوحی إلیه، کما قلت أنت: لا یجوز
أن ینسی شیئاً مما یوحی إلیه.
فإن جاز أن یترك منه شیئاً؛ جاز أن ینسی منه شیئاً. و لا یکون نسیانه له علی وجه الرّفع منکراً، کما لم یکن ترکه إذا شاء اللّه ترکه
منکراً. فإذا کان الأمر علی هذا، فقد صار هو أیضاً إلی مثل ما أنکره من قول من أنکر قوله.
فأمّا قوله: و یجوز أن یکون ما شاء اللّه مما یلحق بالبشریّۀ ثم یذکر بعد، فإنّ هذا الضرب من النسیان، و إن کان جائزاً علی النبی صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم- لما
.«1» روي من أنه قام فی الثانیۀ، فسبّح به فلم یرجع، و سجد للسهو
و نحو ما «2» و نحو ما روي من حدیث ذي الیدین
نعم یا رسول اللّه، أ نسخت آیۀ کذا أم نسیتها؟ :«3» أ فی القوم أبیّ؟ قیل » : روي من أنه صلی فنسی آیۀ، فلما فرغ من صلاته، قال
93 باب ما جاء فی السهو إذا قام من رکعتی / فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: ( 1) انظر البخاري فی السهو 3
. 398 رقم 570 / الفریضۀ، و مسلم باب السهو فی الصلاة و السجود له 1
400 کتاب المساجد و مواضع الصلاة. / 96 و صحیح مسلم 1 / 2) انظر حدیث ذي الیدین فی فتح الباري 3 )
3) فی (ط): فقیل. )
ص: 198
.« نسیتها
.-«1» من حدیث عبد الرحمن بن أبزي
المراد فی هذا الموضع، لأنه فی حکم الذکر من حیث کان المأثم فیه موضوعا، و إنما المراد به النسیان الذي هو رفع من «2» فلیس
التلاوة و الخط، و علی هذا استدلّ به سعد بن أبی وقاص، و علیه حمل ناس من أهل النظر فهذا أولی، و إن کان ما ذهب إلیه أبو
إسحاق غیر ممتنع فی غیر هذا الموضع.
أنسیت :«3» قال أبو إسحاق: و قالوا فی: نُنْسِها قولًا آخر، و هو خطأ. قالوا: أو نترکها، و هذا إنما یقال فیه: نسیت إذا ترکت، و لا یقال
:«4» ترکت، و إنما معنی أَوْ نُنْسِها أي
أو نترکها. أي: نأمرکم بترکها.
فی ذلک: أنّ من فسر أنسیت بترکت، لا یکون مخطئاً، و ذلک أنک إذا قلت: أنسانی الشیطان ذکر کذا، فإنه إذا أنساك «5» و القول
نسیت، و إذا قال: أضربت زیداً عمراً، فکأن المعنی: جعلت زیداً یضرب عمراً، فزید یضرب إذا أضربته، کما ینسی إذا أنسیته، فإذا عبّر
عن ذلک بما یوجبه فعله لم یکن خطأ، و إن کان إذا عبر عن تنسی بیترك، کان أشدّ موافقۀ له فی اللفظ، و مطابقۀ فیما ترید من
407 و فی / المعنی. و یدلّک علی أن ذلک لیس بخطإ، أن المفعول الأول من الفعل المتعدي إلی ( 1) عنه فی مسند الإمام أحمد 3
. 648 رقم 3924 / 558 رقم 907 باب الفتح علی الإمام فی الصلاة و جامع الأصول 5 / سنن أبی داود 1
من حدیث عبد اللّه بن عمر و غیره.
2) قوله: فلیس: جواب و إن کان السابقۀ. )
3) فی (ط): لا یقال فیه. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): قال أبو علی: و القول. )
صفحۀ 102 من 237
ص: 199
کما أنک إذا ،«1» مفعول واحد، إذا نقل بالهمزة فاعل المفعول الثانی، فإذا عبّرت عنه بنسیت، فقد جئت بشیء دلّ کلامک علیه
عبّرت عنه علی التحقیق فقد أتیت بما دلّ کلامک علیه.
فإذا اتفقا فی دلالۀ الکلام علی کل واحد منهما لم یکن خطأ. و هذا النحو یستعمله المتقدمون من السلف المفسرون و غیرهم کثیراً
علی أنّ أ ترکت و إن کان یوجبه القیاس فإنّا لم نعلم الاستعمال جاء به، و إذا لم یأت به الاستعمال لم یمتنع أن یکون مثل أشیاء من
هذا الباب یوجبه القیاس، و لم یأت به الاستعمال، فرفض لذلک. أ لا تري أنهم قالوا: دفعت زیداً بعمرو و لم یقولوا: أدفعت.
استعمال الهمزة، و کذلک لقیت زیداً، لم یستعملوا نقله «2» و ذهب سیبویه إلی أن ذلک مرفوض و کذلک صککته بکذا، و رفضوا
بالهمزة، و لیس ألقیت منقولًا من لقیت، أ لا تري أنه لا یتعدي إلا إلی مفعول واحد، و کذلک میّزت لیس بمنقول من مزت، فإذا
رفض النقل بالهمزة فی هذه الأشیاء و نحوها، أمکن أن یکون ترکت أیضاً مثلها فلم تنقل بالهمزة، و یقوي ذلک أنّا لم نعلمه ثبت فی
سمع کما لم تثبت هذه الأشیاء.
فإذا لم یرد به سمع دل ذلک علی الرفض له. ففسر الذي فسر ذلک علی ما جاء السمع به دون ما أوجبه القیاس الذي لعله رآه المفسّر
مرفوضاً غیر مأخوذ به.
و قوله: و إنما معنی أَوْ نُنْسِها أو: نترکها، أي: نأمرکم ( 1) فی (ط): دل علیه کلامک.
2) فی (ط): فرفضوا. )
ص: 200
أن یکون المراد بنترکها الذي یراد به تقریر الشیء، کما تقول: اترك هذا فی موضعه، أي: «1» بترکها؛ فالقول فی ذلک: لا یخلو من
قرره فیه و لا ترفعه منه، أو یکون المراد بنترکها أي: نرفعها و نبدلها. فإن کان المراد الوجه الأول الذي هو التقریر فی موضعه، و أن لا
إذا أنزل آیۀ «3» و لا إلی المسلمین تقریر الآي فی مواضعها، إنّما ذلک إلی اللّه «2» یرفع؛ فهذا لا یقع الأمر به، لأنه لیس إلی النبی
کانت مقرّرة حتی یرفعها بنسخ أو إنساء، فالأمر لنا بتقریر ذلک لا یصحّ إلا أن یراد الاعتقاد، لأن ذلک ثابت غیر منسوخ، و هذا الأمر
و المسلمین إذا أنزل اللّه تعالی آیۀ قرروها فی موضعها، و اعتقدوا أنه ،«4» لیس بالکثیر الفائدة، لأن النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
قرآن منزل و کلام لرب العالمین قد ثبت، حتی یرفع بنسخ أو نسیان إن کان ذلک یجوز فیها. و إن کان المراد بقوله: نأمرکم بترکها،
یدل علی ذلک ،«6» و لا إلی المسلمین، و إنما تبدیلها و نسخها إلی اللّه «5» نأمرکم بأن ترفعوا ذلک و تترکوه؛ فذلک لیس إلی النبی
قوله: قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ [یونس/ 15 ] فإن قال قائل: ما معنی ترکها غیر النسخ، و ما
الفصل بین الترك و النسخ؟ فالجواب فی ذلک: أن النسخ أن یأتی فی الکتاب نسخ آیۀ بآیۀ فتبطل الثانیۀ العمل بالأولی، و معنی
الترك: أن تأتی الآیۀ بضرب من العمل فیؤمر المسلمون بترك ذلک بغیر آیۀ تنزل ناسخۀ التی قبلها، نحو قوله: ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): صلی الله علیه. )
3) فی (ط): الله عز و جل. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): صلی الله علیه. )
6) فی (ط): الله تعالی. )
ص: 201
إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ [الممتحنۀ/ 10 ] ثم أمر المسلمون بعد بترك المحنۀ، فهذا یدل علی معنی الترك و معنی
النسخ، و قد بیناه فهذا هو الحق.
صفحۀ 103 من 237
القول فی ذلک أن ما ذکره من أن النسخ: أن یأتی فی الکتاب نسخ الآیۀ بالآیۀ فتبطل الثانیۀ العمل بالأولی؛ لیس :«1» قال أبو علی
بحقیقۀ النسخ، لکن هذا ضرب من النسخ. و قد یکون النسخ للآیۀ و التبدیل لها علی ضروب أخر، و ما أعلم فیه روایۀ و لا قیاسا یدلّ
علی ما ذکره. و قد ینسخ القرآن عند عامّۀ الفقهاء بسنّۀ غیر آیۀ، و لا یمتنعون من أن یسموا ذلک نسخا، و لا یمتنع أن یسمی الضرب
الذي سماه أبو إسحاق ترکا نسخا.
بلّغوا قومنا أن قد لقینا ربّنا » : و مما یدل علی ذلک أن الزهري روي عن عروة عن عائشۀ قالت: نزل فی أصحاب بئر معونۀ قرآن منه
فسمّت عائشۀ ذلک نسخا، و لم تسمّه ترکا، و سمته نسخا و إن لم ینسخ بآیۀ فهذا یفسد القسمین ،«2» ثمّ نسخ « فرضی عنا و أرضانا
بآیۀ و لم تسمه ترکا. کما زعم أنه یسمّی نحو قوله: إِذا «3» اللذین قسمهما. أ لا تري أنها سمت ذلک نسخا، و إن لم ینسخ ذلک
جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ [الممتحنۀ/ 10 ] ترکا من حیث أمر المسلمون بترك الامتحان لهنّ من غیر آیۀ نزلت. و یفسد ذلک أیضا
من (م). « قال أبو علی » ما روي عن ( 1) سقطت
2) رواه البخاري فی الجهاد برقم 2811 من حدیث أنس بن مالک. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 202
من «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
یوما قاعد فی أصحابه إذ ذکر حدیثا، «1» حدیث حماد بن زید عن أیوب عن أبی قلابۀ قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ینسخ القرآن، فقال رجل کالأعرابی: «3» فقال: ذاك و أن
.« یذهب أهله الذین هم أهله، و یبقی رجال کأنهم النعام. یعنی فی خفۀ الطیر » : یا رسول اللّه ما ینسخ القرآن؟ و کیف ینسخ؟ قال
هذا نسخا، و إن لم ینسخ بآیۀ فإذا لم یثبت بتسمیته النسخ سماع و لا قیاس، و «1» فقد سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«5» جاءت اللغۀ بخلاف ما ذکره، علمت أنه قول لا وجه له
[ [البقرة: 116
.«6» قرأ ابن عامر وحده قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ [البقرة/ 116 ] بغیر واوٍ. و کذلک هی فی مصاحف أهل الشام، و قرأ الباقون بواو
قال أبو علی: حذف الواو فی ذلک یجوز من وجهین:
أحدهما أن الجملۀ التی هی قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً ملابسۀ بما قبلها، من قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی
فِی خَرابِها [البقرة/ 114 ] و من منع مساجد اللّه أن یذکر فیها اسمه: جمیع المتظاهرین علی الإسلام من صنوف الکفار، لأنهم بقتالهم
المسلمین و إرادتهم غلبتهم و الظهور علیهم مانعون لهم من مواضع متعبداتهم، و المساجد ( 1) سقطت من (ط).
3) فی (ط): أو أن. )
5) فی هامش (م) ما یلی: )
و مما تبین أنه لا روایۀ نعلمه [کذا] فی ذلک عن العرب، و إن المفسرین له إنما قالوه علی طریق التقریب. إن الفراء قال: إن النسخ: »
.« بأن یعمل بالآیۀ ثم تنزل أخري فیعمل بها و تترك الأولی، و قال محمد بن یزید فیما حکی عنه محمد بن السري: إن النسخ التبدیل
. 6) السبعۀ/ 168 )
ص: 203
هی جمیع المواضع التی یتعبد فیها. و
.«2» « جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا » :«1» قد روي عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 104 من 237
و إذا کان التأویل علی هذا، فالذین قالوا: اتخذ اللّه، من جملۀ هؤلاء الذین تقدم ذکرهم، فیستغنی عن الواو لالتباس الجملۀ بما قبلها
کما استغنی عنها فی نحو قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ [البقرة/ 39 ] و لو کان و هم فیها
خالدون، کان حسنا إلا أن التباس إحداهما بالأخري و ارتباطها بها أغنی عن الواو. و مثل ذلک قوله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَۀٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ
[الکهف/ 22 ] و لم یقل: و رابعهم، کما جاء: وَ یَقُولُونَ سَبْعَۀٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف/ 22 ] و لو حذفت الواو منها کما حذفت من
التی قبلها و استغنی عن الواو بالملابسۀ التی بینها کان حسنا.
و الوجه الآخر أن تستأنف الجملۀ فلا تعطفها علی ما تقدم.
[ [البقرة: 117
و اختلفوا فی قوله عز و جل: کُنْ فَیَکُونُ [البقرة/ 117 ] فی فتح النون و ضمّها، فقرأ ابن عامر وحده: کُنْ فَیَکُونُ بنصب النون.
.«3» و قرأ الباقون: فَیَکُونُ رفعا
1) سقطت من ) «5» البقرة/ 117 ] من أن یکون المراد به القول الذي هو کلام و نطق، أو یکون ] «4» قال أبو علی: لا یخلو قوله: یَقُولُ
(ط).
. 2) أخرجه البخاري فی التیمم برقم 335 و مسلم فی المساجد و مواضع الصلاة برقم 521 و أبو داود برقم 492 و الترمذي برقم 317 )
. 3) السبعۀ: 168 )
4) سقطت من (ط). و هی من قوله سبحانه: و إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون. )
5) فی (ط): یکون القول. )
ص: 204
:«1» الذي یتّسع فیه فلا یراد به النطق و لا الکلام، و لا الظنّ و لا الرأي و لا الاعتقاد، و لکن نحو قول الشاعر
:«2» قد قالت الانساع للبطن الحق و نحو قول العجاج فی صفۀ ثور
:«3» فکّر ثمّ قال فی التفکیر إنّ الحیاة الیوم فی الکرور و قول الآخر
امتلأ الحوض و قال قطنی فلا یکون علی القول الذي هو خطاب و نطق، لأن المنتفی الذي لیس بکائن لا یخاطب کما لا یؤمر، فإذا لم
.331 / 1) سبق انظر 1 ) .«4» یجز ذلک حملته علی نحو ما جاء فی الأبیات التی قدمت و نحوها
2) ورد الرجز فی (ط) کما یلی: )
و فیه کالإعراض للعکور میلین ثم قال فی التفکیر
. 331 و 342 / إن الحیاة الیوم فی الکرور و قد سبق انظر 1
3) فی (ط): و قال الآخر، و البیت مجهول القائل و بعده: )
313 . تفسیر / 125 أمالی ابن الشجري 1 / 23 - شرح الأشمونی لألفیۀ ابن مالک 1 / مهلا رویدا قد ملأت بطنی الخصائص لابن جنی 1
.510 / الطبري 1
لا غرو أن هذا علی مذهبه فی جعله (أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) مجازا لیس حقیقۀ، » : 4) ورد فی طرة (ط) تعلیقۀ فی ثلاثۀ أسطر و هی )
لأنه و أصحابه لا یثبتون للّه عزّ و جلّ کلاما صفۀ ذات لقولهم بخلق القرآن
ص: 205
و أما قوله: کُنْ فإنه و إن کان علی لفظ الأمر فلیس بأمر، و لکن المراد به الخبر، کأن التقدیر یکوّن فیکون و قد قالوا: أکرم بزید،
فاللفظ لفظ الأمر، و المعنی و المراد: الخبر، أ لا تري أنه بمنزلۀ: ما أکرم زیدا، فالجار و المجرور فی موضع رفع بالفعل. و فی التنزیل:
صفحۀ 105 من 237
قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَۀِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَ  دا [مریم/ 75 ] فالتقدیر: مدّه الرحمن. و إذا لم یکن قوله: کُنْ أمرا فی المعنی، و إن کان
علی لفظه؛ لم یجز أن تنصب الفعل بعد الفاء بأنه جوابه، کما لم یجز النصب فی الفعل الذي تدخله الفاء بعد الإیجاب نحو: آتیک
:«1» فأحدّثک، إلّا أن یکون فی شعر نحو قوله
و یأوي إلیه المستجیر فیعصما و مما یدل علی امتناع النصب فی قوله: فَیَکُونُ أن الجواب بالفاء مضارع للجزاء. یدلّ علی ذلک أنه
فلا یجوز: اذهب «2» یؤول فی المعنی إلیه. أ لا تري أن: اذهب فأعطیک معناه: إن تذهب أعطیتک [و الأجود إن ذهبت أعطیتک
فتذهب. لأن المعنی یصیر: إن ذهبت ذهبت، و هذا کلام لا یفید، کما یفید إذا اختلف الفاعلان و الفعلان، نحو: قم فأعطیک، لأن
ا ه کذا وردت العبارة، و فیها إشکال فی .« المعنی: إن قمت فجعلوا ما جاء فی الآیۀ مجازا لا حقیقۀ، فاعرف ذلک؛ إنّه خلاف مذهبه
قوله: خلاف مذهبه.
1) عجز بیت لطرفۀ بن العبد، و صدره: )
. لنا هضبۀ لا ینزل الذلّ وسطها و ورد البیت فی (ط) کاملا. انظر الدیوان/ 194
2) ما بین المعقوفتین سقطت من (م). )
ص: 206
أعطیتک، و لو جعلت الفاعل فی الفعل الثانی فاعل الفعل الأول، فقلت: قم فتقوم، أو: أعطنی فتعطینی، علی قیاس قراءة ابن عامر لکان
المعنی: إن قمت تقم، و إن تعطنی تعطنی، و هذا کلام فی قلۀ الفائدة علی ما تراه، و إذا کان الأمر علی هذا لم یکن ما روي عنه من
نصبه فَیَکُونُ متجها.
و قد یمکن أن تقول فی قول ابن عامر: إنّ اللفظ لما کان علی لفظ الأمر و إن لم یکن المعنی علیه حملته علی صورة اللفظ، فقد حمل
أبو الحسن نحو قوله: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ [إبراهیم/ 31 ] و نحو ذلک من الآي، علی أنه أجري مجري جواب الأمر، و
إن لم یکن جوابا له فی الحقیقۀ. فکذلک علی قول ابن عامر: یکون قوله: فَیَکُونُ بمنزلۀ جواب الأمر نحو: ایتنی فأحدّثک، لما کان
علی لفظه، و قد یکون اللفظ علی شیء و المعنی علی غیره، أ لا تري أنهم قد قالوا: ما أنت و زیدا؟ و المعنی: لم تؤذیه؟ و لیس ذلک
فی اللفظ.
و مثل قوله: کُنْ فَیَکُونُ فی أن المعطوف لیس محمولا علی لفظ الأمر و إن کان قد ولیه، قوله: فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ [البقرة/ 102 ] لیس
قوله: فَیَتَعَلَّمُونَ بجواب لقوله: فَلا تَکْفُرْ و لکنه محمول علی قوله: یعلمون فیتعلمون، أو یعلّمان فیتعلمون منهما، إلا أن قوله: فَلا تَکْفُرْ
فی هذه الآیۀ نهی عن الکفر، و لیس قوله: کُنْ من قوله: کُنْ فَیَکُونُ أمرا.
و رفضوا فیه النصب، ( 1) فی (ط): فیکون. ،«1» و من ثمّ أجمع الناس علی رفع یکون
ص: 207
إلا ما روي عن ابن عامر و هو من الضعف بحیث رأیت، فالوجه فی یکون الرفع. فإن قلت: فهلا قلت: إن العطف فی قوله:
فَیَکُونُ علی یَقُولُ دون ما قلت من أنه معطوف علی کن، أ لا تري أنه عطف علی الفعل الذي قبل کن فی قوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَ یْءٍ إِذا
أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُ ونُ [النحل/ 40 ] حمل النصب فی فَیَکُ ونُ علی الفعل المنتصب ب (أن). فکما جاز عطفه علی الفعل
یجوز أن یحمل المرتفع علیه، کأنه قال: فإنما یقول فیکون. «1» المنتصب بأن الذي قبل قوله: کُنْ فکذلک
قیل: ما ذکرناه أسوغ مما قلت، و أشدّ اطّرادا، أ لا تري أن قوله: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ
فَیَکُونُ [آل عمران/ 60 ] لا یستقیم هذا المذهب فیه، لأن قالَ ماض، و فَیَکُونُ مضارع فلا یحسن عطفه علیه لاختلافهما. فإن قلت: فلم
لا یجوز عطف المضارع علی الماضی، کما جاز عطف الماضی علی المضارع فی قوله:
و لقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی فمضیت
صفحۀ 106 من 237
1) فی (ط): کذلک. ) .......... «2»
2) تتمۀ البیت: )
فمضیت ثمّت قلت لا یعنینی روي هذا البیت الأصمعی فی الأصمعیات ثالث خمسۀ أبیات، و نسبها لشمر بن عمرو الحنفی-
. (الأصمعیات/ 126 الأصمعیۀ رقم 38
287 و / 173 ، و شرح أبیات المغنی 2 / 416 و الخزانۀ 1 / و هو بروایۀ (مررت) بدل أمر، و لا شاهد فیها. و هو من شواهد سیبویه 1
نسب
ص: 208
أ لا تري أنه مضارع و مضیت ماض، فکما جاز عطف الماضی علی المضارع کذلک یجوز عطف فَیَکُونُ علی خَلَقَهُ. قیل: لا یکون
هذا بمنزلۀ البیت، لأن المضارع فیه فی معنی المضی، و المراد به: و لقد مررت فمضیت، فجاز عطف الماضی علی المضارع، من حیث
علی الماضی. فإذا کان کذلک تبینت بامتناع «1» أرید بالمضارع المضیّ و لیس المراد بقوله: فَیَکُونُ فی الآیۀ المضیّ، فیعطف فیها
العطف فی قوله: ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ. علی أن العطف فی قوله:
فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ إنما هو علی کُنْ، الذي یراد به یکوّن، فیکون خبر مبتدأ محذوف کأنه: فهو یکون.
فإن قلت؛ فهلا قلت: إن العطف علی کن إذا کان المراد به یکوّنه غیر سهل، لأنّ قوله فیکون حینئذ قلیل الفائدة، أ لا تري أن یکوّنه
یدل علی أنه یکون. قیل له: لیس بقلیل الفائدة، لأن المعنی: فیکون بتکوینه، أي بإحداثه، لا یکون حدوثه و وجوده علی خلاف هذا
الوجه، فإذا کان کذلک کان مفیدا، کما أن قولهم: لأضربنّه کائن ما کان، بالرفع فی کائن کلام قد استعملوه و حسن عندهم، و إن
کان قد علم أنّ ما یکون فهو کائن، و لکن لما دخله من المعنی أي لا أبالی بذلک، حسن، فاستعمل، و لم یکن عندهم بمنزلۀ ما لا
یفید عندهما لرجل من بنی سلول. و الظاهر أن البغدادي لم یقف علی الأبیات فی الأصمعیات، لأنه نقل عن الأصمعی بیتین آخرین
فی معنی البیت الشاهد، و لم یتعرض لذکر الأصمعیات.
1) فی (ط): فیه. )
ص: 209
فیطرح فکذلک لمّا کان المعنی فی الآیۀ یکون بإحداثه جاز و حسن، و لم یکن بمنزلۀ ما لا یفید.
«1» ***
[ [البقرة: 119
وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ [البقرة/ 119 ] فقرأ نافع :«2» اختلفوا فی ضم التاء و رفع اللام، و فتحها و جزم اللام من قوله جل و عز
وحده: وَ لا تُسْئَلُ مفتوحۀ التاء مجزومۀ اللام.
.«3» و قرأ الباقون وَ لا تُسْئَلُ مضمومۀ التاء، مرفوعۀ اللام
:«4» قال أبو علی: القول فی سألت إنه فعل یتعدي إلی مفعولین مثل أعطیت قال
سالتانی الطّلاق أن رأتانی قلّ مالی قد جئتمانی بنکر
:«5» و قال
سألناها الشفاء فما شفتنا و منّتنا المواعد و الخلابا
1) فی (ط): بدایۀ الجزء الثانی: بسم اللّه الرحمن الرحیم عونک یا رب. )
أما فی (م) فالکلام متصل.
صفحۀ 107 من 237
2) سقطت جل و عز من (ط). )
. 3) السبعۀ 169 )
4) قائل هذا البیت زید بن عمرو بن نفیل. )
.96 / 170 - مجالس ثعلب/ 389 - خزانۀ الأدب 3 / انظر کتاب سیبویه 2
.146 / و شرح أبیات المغنی 6
5) البیت لجریر یهجو الراعی النمیري. )
.( و الخلاب: المخادعۀ و الکذب. (انظر دیوان جریر/ 65
ص: 210
:«1» و أنشد أحمد بن یحیی
فی التعدي علی مفعول «2» سألت عمرا بعد بکر خفّا و الدلو قد تسمع کی تخفّا و یجوز أن یقتصر فیه علی مفعول واحد، فإذا اقتصرته
واحد کان علی ضربین:
أحدهما: أن یتعدي بغیر حرف، و الآخر: أن یتعدي بحرفٍ.
.[ فأما تعدیه بغیر حرف فقوله: وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا [الممتحنۀ/ 10 ]. و قال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ [النحل/ 43
و أما تعدیه بحرف؛ فالحرف الذي یتعدي به حرفان:
.[ أحدهما الباء کقوله: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ [المعارج/ 1
:«3» و قال
و سائلۀ بثعلبۀ بن سیر و قد أودت بثعلبۀ العلوق
1) الرجز فی اللسان- مادة خفف- و لم ینسبه لقائل. )
2) فی (ط): اقتصر به. )
3) البیت للمفضل النکري، و هو البیت الرابع و الثلاثون من قصیدته المنصفۀ یذکر أن ثعلبۀ بن سیار کان فی أسره و هو الذي ذکره )
/ ضرورة لإقامۀ الوزن- و العلوق: المنیۀ- الأصمعیات ص 203 و المنصفات ص 25 . الخصائص لابن جنی 2 « ثعلبۀ بن سیر » فی البیت
437 و فیه و فی اللسان (سیر، علق): علقت مکان أودت. و هذه الروایۀ کتبت فوق کلمۀ أودت فی (م).
ص: 211
و الآخر: عَنْ کقولک: سل عن زید.
فإذا تعدي إلی مفعولین کان علی ثلاثۀ أضرب: أحدها:
أن یکون بمنزلۀ أعطیت، و ذلک کقوله:
فمعنی هذا: استعطیته، أي: سألته أن یفعل ذلک. «1» سألت زیداً بعد بکر خفّا
و الآخر: أن یکون بمنزلۀ: اخترت الرجال زیداً، و ذلک قوله:
المعارج/ 10 ] فالمعنی هنا: و لا یسأل حمیم عن حمیمه، لذهوله عنه و اشتغاله بنفسه، کما قال: ] «2» وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً
لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ [عبس/ 37 ]. فهذا علی هذه القراءة کقوله: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ الَّتِی کانَتْ حاضِ رَةَ الْبَحْرِ [الأعراف/
.[162
و الثالث: أن یتعدّي إلی مفعولین، فیقع موقع المفعول الثانی منهما استفهام، و ذلک کقوله: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَۀٍ بَیِّنَۀٍ
.[ [البقرة/ 211 ] و قوله: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَۀً یُعْبَدُونَ [الزخرف/ 45
صفحۀ 108 من 237
بدل زیداً. « عمراً » 1) سبق قریباً بروایۀ ) :«3» فأما قول الأخطل
بالبناء للمفعول و سیأتی الکلام عنها فی موضعه فی الجزء الرابع. « یسأل » (2)
3) عجز بیت و صدره: )
.157 / دع المغمّر لا تسأل بمصرعه أراد بالمغمّر: القعقاع بن شور الذّهلی- و المغمّر: المجهّل، أخذ من الغمر و انظر دیوانه، 1
ص: 212
و اسأل بمصقلۀ البکريّ ما فعلا فما: استفهام، و موضعه نصب بفعل، و لا یکون جراً علی البدل من مصقلۀ علی تقدیر: سل بفعل
أَهْلَ الذِّکْرِ [النحل/ 43 ] و لو «1» مصقلۀ، و لکن تجعله مثل الآیتین اللتین تلوناهما، و إن شئت جعلته بدلًا، فکان بمنزلۀ قوله: فَسْئَلُوا
جعلت المفعول مراداً محذوفاً من قوله: و اسأل بمصقلۀ، فأردت:
و اسأل الناس بمصقلۀ ما فعل؟ لم یسهل أن یکون ما استفهاماً، لأنه لا یتصل بالفعل، أ لا تري أنه قد استوفی مفعولیه فلا تقع الجملۀ
التی هی استفهام موقع أحدهما کما تقع موقعه فی قوله: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ [البقرة/ 211 ]. فإن جعلت ما موصولۀ، و قدرت
فیها البدل من مصقلۀ لم یمتنع.
لأنی إذا قلت: اسأل الناس بمصقلۀ، فإنه یدل علی قل، لأن السؤال قول، ،«2» و إن قلت: أجعل قوله: ما فعل، استفهاماً و أضمر یقول
الفعل، لا علی أنه فی موضع المفعول، لاستغناء الفعل بمفعولین؛ فهو قول. «3» فأحمله علی هذا
یدل علی ذلک قوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَۀِ أَیَّانَ مُرْساها [النازعات/ 42 ] أ لا تري أنه قد استوفی مفعولیه أحدهما:
الکاف، و الآخر: قد تعدي إلیه الفعل بعن؛ فلا یتعلق به أَیَّانَ إلا علی الحدّ الذي ذکرنا.
اذهب فاسأل: زید أبو من ( 1) فی (ط) فاسألوا. » : و من ذلک قول سیبویه
2) فی (ط): القول. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 213
فزید داخل فی حیز الاستفهام، و لیس المعنی: سل زیداً، و لکن التقدیر: سل الناس: أ أبو بشر زید أم أبو عمرو؟ «1» «؟ هو
و لو قلت: سل زیداً علی هذا الحد، لم یجز؛ لأن زیداً لیس بمسئول، إنما هو مسئول عنه، و إنما یأمر المخاطب أن یسأل غیره عنه،
قلت: سل زیداً علی هذا الحد لم یجز، و ذلک لما ذکرناه من انقلاب المعنی. و هذا مما یقوي قول یونس: قد علمت «2» فلهذا قال: لو
زیداً أبو من هو. أ لا تري أن هذا من المواضع التی لیس یجوز فیها أن یعمل الفعل فی الاسم الداخل فی حیز الاستفهام، فإذا أتت
مواضع لیس یجوز فیها ذلک، جاز أن لا یعمل الفعل فی المفعول الذي یجوز أن یعمل فیه نحو: علمت زیداً أبو من هو.
فالمفعول فی هذا الموضع محذوف، لأن المعنی: اسأل إنساناً زید أبو من هو؟ و کذلک قوله: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ ...
أو المسلمین بعذاب واقع، فلم یذکر المفعول الأول. و «3» [المعارج/ 1] کأن المعنی: سأل سائل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
سؤالهم عن العذاب، إنما هو استعجالهم له لاستبعادهم لوقوعه، و لردهم ما یوعدون به منه، و علی هذا قال: وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ
لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ [الحج/ 47 ] یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَ ۀٌ بِالْکافِرِینَ [العنکبوت/ 54 ] وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَۀِ قَبْلَ
121 باب ما لا یعمل فیه ما قبله من الفعل الذي یتعدي إلی / 1) انظر الکتاب 1 ) [ الْحَسَ نَۀِ، وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ [الرعد/ 6
المفعول و لا غیره.
2) فی (ط): و لو. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 214
صفحۀ 109 من 237
. و یدلک علی ذلک قوله: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا، إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً، وَ نَراهُ قَرِیباً [المعارج/ 5] و قال: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً أَوْ
.[ نَهاراً ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ [یونس/ 50 ]. و قال: أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل/ 1
فأما قوله: وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء/ 32 ] فیجوز أن یکون مِنْ فیه فی موضع المفعول الثانی علی قیاس قول أبی الحسن، و یکون
المفعول محذوفاً فی قیاس قول سیبویه، و الصفۀ قائمۀ مقامه.
و أما قوله: کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها [الأعراف/ 187 ] فإنه یحتمل أمرین، أحدهما: أن تجعل عَنْها متعلقاً بالسؤال، کأنه: یسألونک عنها،
کأنک حفی بها، فحذف الجارّ و المجرور. و حسن ذلک لطول الکلام بعنها التی من صلۀ السؤال. و یجوز أن یکون عنها بمنزلۀ بها و
تصل الحفاوة مرّة بالباء و مرة بعن. کما أن السؤال یعمل مرة بالباء و مرة بعن فیما ذکرنا. و یدلک علی أنه یصل بالباء قوله: إِنَّهُ کانَ
بِی حَفِیا [مریم/ 47 ]. و قال: ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً [الفرقان/ 59 ] فقوله: فَسْئَلْ بِهِ مثل: اسأل عنه خبیراً.
فأما خَبِیراً فلا یخلو انتصابه من أن یکون علی أنه حال، أو مفعول به، فإن کان حالًا لم یخل أن یکون حالًا من
ص: 215
الفاعل أو من المفعول، فلو جعلته حالا من الفاعل السائل لم یسهل لأن الخبیر لا یکاد یسأل إنما یسأل، و لا یسهل الحال من المفعول
أیضاً لأن المسئول عنه خبیر أبداً فلیس للحال کبیر فائدة. فإن قلت: یکون حالًا مؤکدة فغیر هذا الوجه إذا احتمل أولی، فیکون خبیراً
فاسأل عنه خبیراً أي مسئولًا خبیراً. و کأن معنی سل: تبیّن بسؤالک و بحثک من تستخبره لیتقرر عندك ما «1» إذا مفعولًا به کأنه: قال
اقتصّ علیک من خلقه ما خلق و قدرته علی ذلک، و تعلمه بالفحص عنه و التبیّن له. و مما یقوي أن السؤال إنما أرید به ما وصفنا
:«2» قول أمیۀ
و اسأل و لا بأس إن کنت امرأ عمها إنّ السؤال شفا من کان حیرانا
فیشبه أن یکون أراد باسأل: اسأل حتی تتبیّن بسؤالک، أ لا تري أنه قال:
إن السؤال شفا من کان حیرانا و السؤال إذا خلا من العلم لم یکن شفاء لمن کان حیران، إنما یکون شفاء إذا اقترن به العلم و التبیّن،
المراد فی قوله: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً [الفرقان/ 59 ]: اسأل سؤالًا تبحث به لتتبین. ( 1) سقطت من (م). «3» فکذلک
228 و عنها فی دیوانه 516 و أولها: / 2) لیس فی دیوانه المجموع، و هو فیما یبدو من قصیدته التی ورد بعضها فی الخزانۀ 1 )
الحمد للّه ممسانا و مصبحنا بالخیر صبحنا ربی و مسانا
3) فی (ط): و کذلک. )
ص: 216
لمن قرأ: وَ لا تُسْئَلُ بالرفع أن الرفع یحتمل وجهین: «1» فالحجۀ
و یکون ذکر تُسْئَلُ- و هو .«2» أحدهما: أن یکون حالًا فیکون مثل ما عطف علیه من قوله: بَشِیراً وَ نَذِیراً [البقرة/ 119 ] و غیر مسئول
فعل بعد المفرد الذي هو قوله: بَشِیراً- کذکر الفعل فی قوله: وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ [آل عمران/ 46 ] بعد ما تقدم من المفرد. و
.«3» کذلک قوله: وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ [آل عمران/ 45 ] و هو قد یجري مجري الجمل
و الآخر: أن یکون منقطعاً من الأول مستأنفاً به، و یقوي هذا الوجه ما روي من أن عبد اللّه أو أبیّا قرأ أحدهما: و ما تسأل، و الآخر: و
فکل واحدة من هاتین القراءتین یؤکد حمله علی الاستئناف. و یؤکّد وجهی الرفع قوله: لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ ،«4» لن تسأل
.[ یَهْدِي مَنْ یَشاءُ [البقرة/ 171 ] و قوله: ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ [المائدة/ 99
و مما یجعل للفظ الخبر مزیۀ علی النهی أن الکلام الذي قبله و بعده خبر فإذا کان أشکل بما قبله و ما بعده کان أولی.
و وجه قراءة نافع بالجزم للنهی: ما روي أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ( 1) فی (ط): و الحجۀ.
.517 / 2) انظر تفسیر الطبري 1 )
صفحۀ 110 من 237
3) فی (ط): الجملۀ. )
233 (ط الشعب): و فی قراءة أبی بن کعب: / 4) قال ابن کثیر فی تفسیره 1 )
.516 / و ما تسأل و فی قراءة ابن مسعود و لن تسأل نقلها ابن جریر. انظر تفسیره 1
ص: 217
البقرة/ 119 ] و هذا إذا ثبت ] «1» سأل: أيّ أبویه کان أحدث موتاً، و أراد أن یستغفر له، فأنزل اللّه: وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ
معنی صحیح. و یذکر أن فی إسناد الحدیث شیئاً.
فأما قوله من قال: إنه لو کان نهیاً لکانت الفاء فی قوله:
فلا تسأل أسهل من الواو. فالقول فیه: إن هذا النحو إنما یکون بالفاء، إذا کانت الرسالۀ بالبشارة و النّذارة علّۀ لأن لا یسأل عن أصحاب
الجحیم، کما یقول الرجل: قد حملتک علی فرس فلا تسألنی غیره. فیکون حمله علی الفرس علۀ لأن لا یسأل غیره. و لیس البشارة و
النذارة علۀ لأن لا یسأل.
عن کذا، إذا أردت تعظیم الأمر فیه. «2» و قد جوز أبو الحسن فی قراءة من جزم أن یکون علی تعظیم الأمر کما تقول: لا تسلنی
فالمعنی أنهم فی أمر عظیم، و إن کان اللفظ لفظ الأمر.
[ [البقرة: 108
قال أحمد بن موسی: کما سُئِلَ [البقرة/ 108 ] مضمومۀ السین، مکسورة الهمزة فی قراءتهم جمیعاً.
قال: و روي هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر:
(1) .«4» إشباع «3» سُئِلَ مهموزة بغیر
ذکر الواحدي فی أسباب النزول ص 26 عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ذات یوم: لیت شعري ما فعل
234 . و لم نقف علی تخریج لحدیث المصنف هذا. و قد جاء الکلام / 516 و ابن کثیر 1 / أبواي فنزلت هذه الآیۀ. و انظر الطبري 1
علی الآیۀ رقم 108 متأخراً عن الآیۀ رقم 119 فی الأصل نفسه.
2) فی (ط): لا تسأل. )
3) فی (ط): من غیر. )
. 4) السبعۀ 169 )
ص: 218
قال أبو علی: القول فی سئل: أنّ فی سألت لغتین:
:«1» سألت أسأل، العین همزة، و هی الفاشیۀ الکثیرة و سلت أسال لغۀ، و علیها جاء قول الشاعر
سألت هذیل رسول اللّه فاحشۀ ضلّت هذیل بما قالت و لم تصب
فحمل سیبویه سالت علی قلب الهمزة ألفا للضرورة.
:«2» کما قال الآخر
راحت بمسلمۀ البغال عشیّۀ فارعی فزارة لا هناك المرتع
قال سیبویه: لأن الذي قال: سالت هذیل، لیست لغته سلت أسال. و حکی أبو عثمان عن أبی زید: هما یتساولان، فی هذه اللغۀ، فدل
یا مُوسی [طه/ 36 ] لا ینبغی أن یحمله علی هذه اللغۀ لقلّتها، «3» أن العین منها واو، و لیست المهموزة. و من قرأ: قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ
و لکن علی تخفیف الهمز، و التحقیق سؤلک.
صفحۀ 111 من 237
و القول فی قراءتهم: کما سئل مثل سعل، أنه علی تحقیق الهمزة، و قیاس من خفف الهمزة أن یجعل هذه بین ( 1) البیت لحسان بن
.180 / ثابت الأنصاري یهجو هذیلًا. انظر السیرة لابن هشام 2
.167 / 130 - المقتضب للمبرد 1 / 443 ، و سیبویه 2 / و انظر دیوانه 1
.( و من هذه اللغۀ قول زید بن عمرو بن نفیل السابق (انظر ص 208
. 2) و هو الفرزدق و قد سبق انظر الجزء الأول ص 398 )
3) فی (م): (سؤلک) بالهمز و هو سهو من الناسخ. )
ص: 219
بین، فیقول، سئیل، و معنی بین بین، أن یجعلها بین الهمزة و بین الحرف الذي منه حرکتها.
فإن قلت: فهلّا کان تخفیف الهمزة فی سئل أن یقلبها واواً إذا انضم ما قبلها و انکسرت، کما أنها إذا کانت علی عکس هذا قلبتها واواً
فی قولک: جون و التودة، و فی المنفصل: هذا غلام وبیک.
فالقول: إن الهمزة فی سئل لم یلزم قلبها واواً، کما لزم فی جون و نحوه، لأن جون إنما لزم قلبها واواً، لأنک فی التخفیف لا تخلو من
«1» أن تقلبها واواً، أو تجعلها بین بین، فلم یصحّ أن تجعلها فی جون بین بین، لأنک لو جعلتها کذلک نحوت بها نحو الألف، فلا
لم تکن قبلها ضمۀ، کذلک لم یکن قبل ما قرّبته منها. فلما لم یکن «2» یکون ما قبل الألف ضمۀ، کما لم یکن قبلها کسرة؛ فلما
ذلک، أخلصتها واواً إذا انضم ما قبلها، کما أخلصتها یاء إذا انکسر ما قبلها فی نحو: میر و ذیبۀ و ذیب، و فی المنفصل: من غلام
یبیک، و لم یلزم ذلک فی سئل، و لم یمتنع أن یجعلها بین بین، لأنّ فی الکلام یاء مکسورة قبلها ضمّۀ نحو: صید فی هذا المکان، و
الیاء فی عکس ذئب، و مئر، و هو نحو: سئم، و جئز، و من المنفصل «3» عیی بالأمر، و حیی فی هذا المکان. کما لم یلزم أن تبدل منها
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ [البقرة/ 126 ] لأن فی الکلام ( 1) فی (ط): و لا. :«4» نحو
2) فی (ط): فکما. )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
ص: 220
جعلت التی فی سئل بین بین و لم تقلبها. «1» مثل: صید، و عیی. فلذلک
[ [البقرة: 125
اختلفوا فی فتح الخاء و کسرها من قوله عز و جل:
.[ وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلی [البقرة/ 125
فقرأ نافع و ابن عامر: وَ اتَّخِذُوا مفتوحۀ الخاء علی الخبر.
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائیّ:
.«2» وَ اتَّخِذُوا مکسورة الخاء
و مما یؤکد الفتح فی الخاء أن ،« و إذ اتّخذوا » : وجه قراءة من قرأ: وَ اتَّخِذُوا أنه معطوف علی ما أضیف إلیه، إذ کأنه :«3» قال أبو علی
.[ الذي بعده خبر، و هو قوله: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ [البقرة/ 125
و من قرأ: وَ اتَّخِذُوا بالکسر، فلأنهم ذهبوا إلی أثر جاء فیه،
فلما أتی علی المقام قال عمر: أ هذا مقام أبینا ،«3» أخذ بید عمر، [رحمه اللّه «3» روي أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 112 من 237
إبراهیم؟ قال: نعم.
.«6» قال عمر: أ فلا نتّخذه مصلّی؟ فأنزل اللّه عز و جل: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلی
فقد یجوز أن لا یلزم «7» فهذا تقدیره: افعلوا. و الأمر- إذا ثبت هذا الخبر- آکد، لأنه یتحقق به اللزوم، و إذا أخبر و لم یقع الأمر به
المخاطبین بذلک الفرض، لأنه ( 1) فی (ط): فکذلک.
. 2) فی (ط) بکسر الخاء. السبعۀ 169 )
3) سقطت من (ط). )
244 . فقد روي الحدیث من طرق عن أبی حاتم و ابن أبی شیبۀ و ابن مردویه و النسائی. / 6) انظر تفسیر ابن کثیر 1 )
من (م). « به » 7) سقطت )
ص: 221
قد یجوز أن یکون ناس اتخذوه فلا یلزم غیرهم.
[ [البقرة: 126
.[ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا [البقرة/ 126 :«1» اختلفوا فی تسکین المیم و کسر التاء و تحریک المیم و تشدید التاء فی قوله تعالی
فقرأ ابن عامر وحده: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا خفیفۀ من أمتعت.
.«2» و قرأ الباقون فَأُمَتِّعُهُ مشددة التاء من متّعت
فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ [هود/ 65 ] فتمتّع مطاوع متّع، و عامّۀ ما فی التنزیل :«3» قال أبو علی: التشدید أولی لأن التنزیل علیه، قال تعالی
علی التثقیل.
.[ قال جلّ اسمه: یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً [هود/ 3
.[ کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا [القصص/ 61 ]. وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ [یونس/ 98
فکما أن هذه الألفاظ علی متّع دون أمتع، فکذلک الأولی بالمختلف فیه أن یکون علی متّع دون أمتع.
و وجه قراءة ابن عامر: أنّ أمتع لغۀ، و أن فعّل قد یجري فی هذا النحو مجري أفعل، نحو: فرّحته و أفرحته، و نزّلته و أنزلته. و زعموا أنّ
:«4» فی حرف عبد اللّه: وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَۀُ تَنْزِیلًا [الفرقان/ 25 ] و أنشدوا للراعی
خلیلین من شعبین شتّی تجاورا قدیماً و کانا بالتفرّق أمتعا
1) فی (ط): عز و جل. ) «5»
. 2) السبعۀ 170 )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
5) دیوانه 166 و اللسان و الصحاح و التاج مادة (متع). )
ص: 222
فکان ما أمتع کل واحد من هذین صاحبه أن فارقه. :«1» قال الأصمعی: لیس من أحد یفارق صاحبه إلا أمتعه بشیء یذکره به. قال
و قال أبو زید: أمتعا أراد تمتّعاً. و یقال: متع النهار إذا ارتفع.
فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا [البقرة/ 126 ] فیحتمل ضربین: یجوز أن یکون قَلِیلًا صفۀ للمصدر، و یجوز أن یکون صفۀ :«2» فأمّا قَلِیلًا من قوله سبحانه
للزمان.
صفحۀ 113 من 237
:«3» فالدّلالۀ علی جواز کونه صفۀ للمصدر قوله تعالی
فإن قلت: .«4» یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً [هود/ 3] فوصف المصدر به. قال سیبویه: تري الرجل یعالج شیئاً فتقول: رویداً، أي: علاجاً رویداً
فکیف یحسن أن یکون صفۀ للمصدر، و فعّل یدل علی التکثیر، فکیف یستقیم وصف الکثیر بالقلیل فی قوله: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا، و هلّا کان
فیه. فالقول: إن ما ذکرت لا یدل علی ترجیح قراءته، و إنما وصفه اللّه تعالی «5» قول ابن عامر أرجح، لأن هذا السؤال لا یعترض علیه
قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ [النساء/ 76 ] فعلی هذا النحو وصف :«7» بالقلیل من حیث کان إلی نفاد و نقص و تناه، أ لا تري قوله جل و عز «6»
المتاع فی قوله: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا. ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
.124 / 4) انظر الکتاب 1 )
5) سقطت من (م). )
6) فی (ط): عز و جل. )
7) سقطت من (ط). )
ص: 223
قالَ عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْ بِحُنَّ نادِمِینَ [المؤمنون/ 40 ]؛ فتقدیر هذا: لیصبحنّ :«1» و أمّا جواز کون قلیل صفۀ للزمان فیدل علیه قوله تعالی
عرق عن الحمّی، و أطعمه عن الجوع، أي: بعد جوع، و بعد الحمّی. :«2» نادمین بعد زمان قلیل، کما قال
[ [البقرة: 128
.[ اختلفوا فی کسر الراء و إسکانها و اشمامها الکسر فی قوله تعالی: وَ أَرِنا مَناسِکَنا [البقرة/ 128
فقرأ ابن کثیر: وَ أَرِنا مَناسِکَنا، و رَبِّ أَرِنِی [الأعراف/ 142 ]، و أَرِنَا الَّذَیْنِ [حم السجدة/ 29 ] ساکنۀ الراء.
و قال خلف عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: وَ أَرِنا بین الکسر و الإسکان.
و قرأ نافع و حمزة و الکسائی: أَرِنا بکسر الراء فی کل ذلک.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر، و ابن عامر بکسر الراء:
و أسکنا الراء فی قوله: ،«3» [ أَرِنا مَناسِکَنا، و رَبِّ أَرِنِی، و أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [النساء/ 152 ] [بکسر الراء
هذه وحدها. و روي حفص عنه: أَرِنا مکسورة الراء. ( 1) سقطت من (ط). «4» أرنا اللذین فی
2) فی (ط): یقال. )
3) ما بین المعقوفتین سقطت من (ط). )
4) سقطت من (م). )
ص: 224
و اختلف عن أبی عمرو فی ذلک، فقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو، فقرأ [و أرنا] مدغمۀ، کذا قال.
و سألته عن: وَ أَرِنا مثقّلۀ، فقال: لا. فقلت أَرِنِی فقال: لا.
کل شیء فی القرآن بینهما لیست أَرِنا و لا أَرِنا.
و قال عبد الوارث الیزیديّ و هارون الأعور، و عبید بن عقیل و علی بن نصر: أَرِنِی و أَرِنا بین الکسر و الإسکان.
.«1» و قال أبو زید و الخفّاف عن أبی عمرو وَ أَرِنا بإسکان الراء
صفحۀ 114 من 237
أَرِنا مَناسِکَنا یحتمل وجهین أحدهما: أن یکون منقولًا من رأیت الذي یراد به إدراك البصر، :«2» قوله عز و جل :«2» قال أبو علی
نقلت بالهمزة فتعدت إلی مفعولین، و التقدیر حذف المضاف، کأنه: أرنا مواضع مناسکنا.
لنفعله، و «4» و المناسک: جمع منسک، و هو مصدر جمع لاختلاف ضروبه، و المعنی: عرّفنا هذه المواضع التی یتعلق النسک بها
من «6» و ذلک نحو: المواقیت التی یحرم منها، و نحو الموضع الذي یوقف به ،«5» نقضی نسکنا فیها علی حدّ ما یقتضیه توقیفنا علیها
عرفات، و موضع الطواف، و موضع رمی الجمار، فهذا من: رأیت الموضع، و أریته زیداً.
و الآخر: أن یکون أَرِنا منقولًا من رأیت التی لا یراد بها رؤیۀ العین، و لکن التوقیف علی الأمر، و ضرب من العلم. ( 1) السبعۀ 170 و ما
بین معقوفین وَ أَرِنا زیادة منه.
2) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): المنسک. )
5) فی (ط): علیه. )
6) فی (ط): فیه. )
ص: 225
و أنت تقول فلان یري رأي الخوارج، فتقصر علی مفعول واحد، و لیس هناك شیء یبصر. و إلی هذا ذهب أبو عبیدة فی تأویل الآیۀ
:«1» فقال: وَ أَرِنا مَناسِکَنا أي: علّمنا. و أنشد لحطائط بن یعفر
رَبِّ :«4» قوله تعالی «3» أري ما ترین أو بخیلًا مخلّداً قال: أراد: دلّینی، و لم یرد رؤیۀ العین. و أما *«2» أرینی جواداً مات هزلا لأننی
أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ [الأعراف/ 142 ] فهو من رأیت الذي یتعدي إلی مفعول واحد، یراد به إدراك البصر، و المفعول الثانی حذف من
اللفظ، لأن ما یتعلق بالفعل الثانی یدل علیه، و معنی الکلام یقتضیه.
أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [السجدة/ 29 ] فهو من رأیت المتعدیۀ إلی مفعول واحد، فلما نقل بالهمزة تعدي :«5» و قوله تعالی
إلی اثنین. و
1) البیت متنازع فی نسبته ) .«7» ابن آدم الذي قتل أخاه و إبلیس «6» جاء فی الحدیث: أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَ لَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ قال: هما
.248 / لحطائط و لحاتم الطائی. و قد بسط هذا الخلاف الأستاذ أحمد شاکر فی تحقیقه للشعر و الشعراء عند الکلام علی هذا البیت 1
.219 / 195 و شرح أبیات المغنی 1 / و ممن نسب البیت إلی حطائط البغدادي فی الخزانۀ 1
2) فی (ط) تحت کلمۀ لأننی: معناه لعلنی. و هی الروایۀ التی جاء البیت علیها فی المصادر التی ورد فیها. )
3) فی (ط): فأما. )
4) سقطت من (ط). )
5) سقطت من (ط). )
6) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
.363 / 7) انظر الدر المنثور 5 )
ص: 226
و قد ذکرنا وجه الإسکان فیما تقدم. فأما من اعتلّ بأن الوجه الإشباع أو الإخفاء دون الإسکان لأن الحرف قد حذف منه؛ فلیس
اعتلاله بذاك، لأن الحذف إذا وجب بقیاس، و علی باب مطّرد، کان هو و الإثبات سواء فی المساغ. أ لا تري أنهم قالوا:
ر رأیک، و ش ثوبک، و ف بوعدك. فبقی فی ذلک کلّه الکلمۀ علی حرف واحد. فکذلک إذا أوجب ضرب من القیاس فیه
الإسکان فهو بمنزلۀ ما یوجب حذف الهمزة من التخفیف، و أوجب حذف اللام للأمر، و یقوي ذلک اتفاقهم، أو اتفاق أکثرهم، فی
صفحۀ 115 من 237
لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی [الکهف/ 38 ] فلزم فیه حذف بعد حذف. :«1» قوله
[ [البقرة: 124
إِبْراهِیمَ [ 124 ] فی الألف و الیاء. :«2» اختلفوا فی قوله عز و جل
الألف إبراهام. «3» فقرأ ابن عامر فی جمیع سورة البقرة بغیر یاء و طلب
.«5» القرّاء فی کل مصر غیر ابن عامر إبراهیم بالیاء «4» و قراءة
.«6» و قراءة ابن عامر: إبراهام بألف بعد الهاء و قال الأخفش الدمشقی عن ابن ذکوان عن ابن عامر: إبراهام بألف بعد الهاء
قال أبو علیّ: مما یثبت قراءة ابن عامر قول أمیۀ:
مع إبراهم التّقیّ و موسی و ابن یعقوب عصمۀ فی الهزال
1) کذا فی (ط) و فی (م): قولهم. ) «7»
2) سقطت من (ط). )
3) کذا فی (ط) و فی (م) طلب الألف بدون واو. )
4) فی (ط): و قرأ. )
5) سقطت من (م). )
. 6) السبعۀ 169 )
. 7) لم یرد فی دیوانه. و هو فیما یبدو من قصیدته المذکورة برقم 62 ص 439 )
ص: 227
:«1» فهذا کأنه إبراهام، إلّا أنه حذف الألف، کما یقصر الممدود فی الشعر. و أنشدوا
أنه إبراهام، و حذفت الألف من الخطّ، کما «3» إنهم کتبوا ما فی البقرة بغیر یاء، فهذا یدل علی :«2» عذت بما عاذ به إبراهم و قیل
علی ذلک. و قد روي أنّه سمع ابن الزبیر یقرأ: «4» حذفت من دراهم، و نحو ذلک، فیشبه أنّه قرأ إبراهام و ما ثبت فیه مما یدلک
صحف إبراهام [الأعلی/ 19 ] بألف.
[ [البقرة: 132
:«6» فی زیادة الألف و نقصانها من قوله تعالی «5» و اختلفوا
.[ وَ وَصَّی بِها [البقرة/ 132
فقرأ نافع و ابن عامر و أوصی بها علی أفعل.
.«7» و قرأ الباقون: وَ وَصَّی بغیر ألف علی فعّل
قال أبو علیّ: حجۀ من قرأ: وصّ ی بغیر ألف قوله عز و جل: فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَۀً [یس/ 50 ] فتوصیۀ مصدر وصّی، مثل: قطّع تقطعۀ، و
به علی تفعیل للزم فی حیّیت، و نحوه، إذا ( 1) قاله زید بن عمرو بن نفیل و تتمته: «8» لا یکون فیه تفعیل نحو: التقطیع، لأنک لو جئت
مستقبل القبلۀ و هو قائم أنفی لک اللهم عان راغم
230 . و نسبه فی اللسان (برهم) لعبد المطلب. / مهما تجشمنی فإنی جاشم انظر السیرة النبویۀ 1
2) فی (ط): و قد قیل. )
3) سقطت علی من (م). )
صفحۀ 116 من 237
4) فی (ط): یدل. )
5) فی (ط): اختلفوا بدون واو. )
6) فی (ط): عز و جل. )
. 7) السبعۀ 171 )
8) فی (ط): أتیت. )
ص: 228
ثلاث یاءات، و إذا کانوا قد رفضوا فی نحو: عطاء، التحقیر علی «1» أتیت به علی فعّل، أن یکون المصدر علی تفعیل أیضاً، فتجتمع
تلک العدّة و فیهن «2» الإتمام، لأنه کان یجتمع ثلاث یاءات، الوسطی منهنّ متحرکۀ بالکسر، فکذلک رفض هذا فی تفعیل، لأنه علی
الکسرة، و إن کانت الکسرة فی تفعیل أوّلا، و فی عطاء إذا حقّرت ثانیۀ.
یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ [النساء/ 11 ] و مِنْ بَعْدِ وَصِیَّۀٍ تُوصُونَ بِها [النساء/ 11 ]. و قد قالوا: :«3» و حجۀ من قرأ: و أوصی قوله تعالی
وصی النّبت: إذا اتصل بعضه ببعض. فالوصیّۀ کأنّ الموصی بالوصیّۀ وصل جلّ أمره إلی الموصی إلیه.
[ [البقرة: 140
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی: أَمْ تَقُولُونَ [البقرة/ 140
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو بالیاء: یقولون.
و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم:
.«4» تَقُولُونَ بالتاء
1) فی (ط) ) :«6» قراءة من قرأ بالتاء: أن ما قبلها و بعدها علی المخاطبۀ، فالمخاطبۀ المتقدمۀ قوله عز و جل «5» قال أبو علی: حجۀ
فیجتمع.
2) سقطت من (م). )
3) فی (ط): عز و جل. )
. 4) السبعۀ 171 )
5) فی (ط): وجه. )
6) سقطت من (ط). )
ص: 229
:«1» أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ [البقرة/ 139 ] و المتأخرة قوله تعالی
.[ قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ [البقرة/ 140
.«2» و من قرأ بالیاء فلأن المعنی للیهود و النصاري، و هم غیب
[ [البقرة: 143
.[ لَرَؤُفٌ [البقرة/ 143 :«3» و اختلفوا فی قوله عز و جل
فی کل القرآن، و کذلک ابن عامر. « لرعوف » : فقرأ ابن کثیر و نافع و حفص عن عاصم: لَرَؤُفٌ علی وزن
.«4» « لرعف » و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر، و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: لرؤف علی وزن
صفحۀ 117 من 237
من کلام العرب. «5» قال أبو زید: رأفت بالرجل أرأف به رأفۀ و رآفۀ، و رؤفت به أرؤف به، کلّ
من فعل، أ لا تري أن باب ضروب و شکور أکثر من باب «6» قال أبو علی: وجه قراءة من قرأ: رؤف أن فعولًا بناء أکثر فی کلامهم
حذر، و حدث، و یقظ، و إذا کان أکثر علی ألسنتهم کان أولی مما هو بغیر هذه الصفۀ. و یؤکد ذلک أن هذا البناء قد جاء علیه من
1) سقطت من (ط). ) :«7» صفات، غیر هذا الحرف نحو: غفور و شکور، و لا نعلم فعلا فیها. و قال
2) قال فی اللسان/ غیب/ قوم غیّب و غیّاب و غیب: غائبون. )
3) سقطت من (ط). )
. 4) فی (ط): رعف. السبعۀ 171 )
5) فی (ط): کلّ ذلک. )
6) فی (ط): کلام العرب. )
7) البیت لکعب بن مالک الأنصاري و قد ورد فی اللسان: نطیع نبینا. انظر اللسان (رأف). )
ص: 230
نطیع إلهنا و نطیع ربّا هو الرّحمن کان بنا رءوفا
بن أبی معیط لمعاویۀ بن أبی ] «1» و من قرأ: رؤف فقد زعموا أن ذلک الغالب علی أهل الحجاز، قالوا: و منه قول الولید بن عقبۀ
:«2» سفیان
و شرّ الطالبین فلا تکنه یقاتل عمّه الرّؤف الرحیما
:«4» و قد اتّسع ذلک حتی قاله غیرهم. و قال جریر «3»
تري للمسلمین علیک حقّا کفعل الوالد الرّؤف الرحیم
[ [البقرة: 148
اشارة